Comanche

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O Comanche foi uma ramificação do Shoshone de Wyoming. Eles primeiro ganharam seus cavalos dos espanhóis e eventualmente ganharam o nome de "Senhores das Planícies". Eles desenvolveram habilidades de equitação muito boas e caçadores de búfalos experientes. O Comanche usou essas habilidades de equitação na guerra. Os soldados logo descobriram que o guerreiro Comanche podia disparar flechas contra um inimigo enquanto estava pendurado sob o pescoço de um cavalo a galope.

O Comanche travou guerra contra os espanhóis no México por mais de 200 anos. Mais tarde, seu principal inimigo foram os colonos brancos no Texas, que ocuparam seus melhores campos de caça. Os Texas Rangers foram organizados na década de 1840 para lidar com o Comanche.

O chefe Peta Nocoma e seus guerreiros realizaram várias incursões em assentamentos brancos locais e, em dezembro de 1860, Lawrence Sullivan Ross e um grupo de Texas Rangers foram enviados para encontrar Peta Nocoma. Eles encontraram seu acampamento nas margens do rio Pease. Peta Nocoma e seus dois filhos, Quanah e Pecos, conseguiram escapar, mas a maior parte do grupo, incluindo dezesseis mulheres, foi morta. A esposa de Peta Nocoma, Cynthia Ann Parker, foi poupada por causa de seus olhos azuis e feições europeias.

Em 1874, grupos de guerra Comanche e Kiowa começaram a atacar colonos no Texas. No início, essas táticas de ataque e fuga foram difíceis para o exército lidar e, quando chegaram ao local do ataque, os grupos de guerra haviam desaparecido.

A batalha de Adobe Walls ocorreu em 27 de junho de 1874, quando uma força combinada de guerreiros Comanche, Cheyenne e Kiowa liderados por Quanah e Satanta. Os defensores do forte, incluindo Bat Masterson, estavam bem armados e foram capazes de conter os guerreiros. Depois de sofrer pesadas baixas, os guerreiros abandonaram o ataque.

Mais de 3.000 soldados foram trazidos para o Texas de estados vizinhos para lidar com este problema. O coronel Ranad Mackenzie acabou descobrindo o acampamento de inverno dos nativos americanos que estavam realizando ataques contra os colonos. Em setembro de 1874, Mackenzie lançou um ataque ao amanhecer no acampamento em Palo Duro Canyon e destruiu a vila, roubou seus suprimentos e levou embora seus cavalos. Naquele inverno, incapazes de sobreviver à caça, os guerreiros foram forçados a se render às autoridades.

Quanah era o chefe Comanche mais importante. No entanto, em 1875 ele aceitou a derrota e se rendeu em Fort Sill. Mais tarde, ele aceitou que sua tribo vivesse em uma reserva em Oklahoma. Durante os 30 anos seguintes, ele incentivou seu povo a desenvolver habilidades agrícolas. Ele também atuou como juiz na reserva.

Posso também afirmar, a esse respeito, que a carne de cavalo é a comida favorita de um índio comanche. Eles devoram grandes quantidades de carne de veado e búfalo, mas essas são universalmente consideradas muito inferiores aos bifes cortados da carcaça de um mustang. Os bosques e pradarias estão cobertos de aves selvagens, e os riachos estão repletos de deliciosas trutas e outros peixes, mas nenhum deles é usado como artigo de dieta.

Devia dizer que consistia em quatrocentas tendas e cobria um espaço de seis ou sete acres. No centro da aldeia havia uma praça espaçosa, talvez um acre, e no centro da praça ficava uma cabana, a maior da cidade, sendo a tenda de negócios do chefe civil. Ao redor da praça os wigwams foram dispostos com grande particularidade. Conduzindo a ela nos quatro lados, havia ruas regularmente dispostas, as tendas alinhadas em ambos os lados. Os dos homens principais eram os maiores e ficavam de frente para a praça; os de seus inferiores, de acordo com sua posição, diminuindo de tamanho e estendendo-se para trás.

As tendas são construídas com peles de búfalo preparadas, com a carne voltada para fora e, à distância, uma cidade indígena como esta, aos olhos de um homem branco, é nova e atraente. A maneira de sua construção é a seguinte: Postes, de dez a vinte pés de comprimento, são cravados diagonalmente no solo na linha de um círculo, a uma distância de três ou quatro pés um do outro, e em um ângulo que seus topos quase se encontrarão. Esses postes servem como caibros sobre os quais as peles dos búfalos, firmemente costuradas, são puxadas e presas por estacas no solo, formando assim um cone impermeável. A porta não tem dobradiças, mas é simplesmente uma pele extra, presa na parte superior, com um peso pesado na parte inferior, e que, quando elevada ou afastada o suficiente para permitir uma entrada por dentro, cai direta e perto do seu lugar . Do lado de fora é cavada uma vala estreita e profunda, que torna o chão seco e duro, e a fumaça do fogo, sempre acesa no centro da cabana, escapa por um orifício no ápice. Essas aldeias estão sempre localizadas perto de água corrente e em bosques de pouca madeira, que quebram a força dos ventos do norte no inverno, e no clima quente e abafado os protegem do sol.

Encontrei poucos homens em qualquer lugar que eu gostei mais do que Black Wolf. Ele era um homem de bom senso natural, e tão corajoso quanto os mais bravos, e não havia nada de cruel ou sanguinário em sua disposição e, o que é muito incomum entre os índios, ele era muito apegado à sua velha mãe e fazia tudo o que ele. poderia deixá-la confortável em sua velhice.

O velho chefe a quem me entreguei em primeira instância, por algum motivo, tinha gostado muito de mim e me ofereceu sua irmã como esposa e um lar em sua própria cabana; mas eu preferia ficar com Black Wolf e sua velha mãe, pois, na verdade, a irmã do chefe não era tão atraente quanto algumas mulheres que eu vi. Ela era alta e ossuda, e suas bochechas pareciam um par de pequenas selas de mochila, e suas unhas eram tão longas quanto as garras de um gato, e não eram excessivamente limpas, e eu não tinha dúvidas de que ela poderia ter usado apenas também "em um beliscão" - pelo menos essa era minha opinião particular, embora eu não tenha dito isso ao chefe.

Quando estive cerca de dois meses com a tribo, aprendi a falar sua língua muito bem, e Lobo Negro nunca se cansava de me fazer perguntas sobre o "povo branco" e suas grandes canoas, barcos a vapor, ferrovias, etc., para ele tinha ouvido falar de todas essas coisas nas feitorias que visitava ocasionalmente. Eu disse a ele que os brancos eram tão numerosos que tinham muitos "acampamentos permanentes" nos quais havia quarenta, cinquenta e cem mil habitantes, e um no qual havia mais de meio milhão.

Ele disse que sabia que eles eram um povo poderoso, mas não tinha ideia antes de que o número deles era tão grande, mas ele disse que o que eu disse a ele sobre eles o confirmava na opinião que ele tinha há muito tempo, que os brancos gradualmente se espalharia por todo o país, de oceano a oceano, e que logo chegaria o dia em que não haveria mais nada para mostrar que os índios haviam ocupado todo este vasto território, exceto aqui e ali um pequeno monte construído sobre suas sepulturas , ou uma ponta de flecha de pedra, arada pelos brancos onde eles haviam caçado o búfalo ou o urso pardo.

O índio comanche em sua aldeia é o ser mais preguiçoso e preguiçoso que existe, um preguiçoso e um glutão. Suas únicas e únicas atividades são a guerra e a caça. Sua esposa, além de cuidar dos deveres domésticos da tenda, planta seu milho e o colhe, cultiva seu fumo, bronzeia suas peles de búfalo - enfim, realiza integralmente, sem a mais remota ajuda dele, todas as partículas e tipos de trabalho que , entre os seres civilizados, recai sobre o marido. Portanto, agora, enquanto as mulheres labutavam, se esforçavam e se levantavam, os homens se moviam estupidamente de um lado para o outro, fumando seus cachimbos, ou deitados no chão.

Enquanto está no acampamento, o índio fica ocioso, apático, dormindo a maior parte do dia e a noite toda. Ele está desleixado no seu vestido, exceto quando se reúne em conselho ou vai para a guerra, quando se enfeita com os escalpos que tirou, que outras vezes ficam pendurados em sua tenda. Sua destreza como guerreiro é estimada em proporção ao número que possui.

Para suprir o necessário para a vida, mais ou menos são constrangidos diariamente a sair à caça. Nesse sentido, seu único trabalho, eles percorrem um circuito que raramente se estende por mais de seis ou cinco quilômetros da cidade. Suas armas, nessas excursões, são o arco, a flecha e a lança, ambos os quais usam com grande destreza e habilidade, especialmente a cavalo. Na verdade, em matéria de equitação, duvido que haja uma raça na face de toda a terra que se iguale aos comanches. Eles se deitarão ao lado de seus cavalos, enquanto em alta velocidade, direcionando seu curso ao mesmo tempo e disparando flechas debaixo de seus pescoços com efeito mortal, de uma maneira surpreendente de se testemunhar.

Se um cervo é capturado, ele o traz em seu cavalo, e o joga para as mulheres cuja função é prepará-lo e cozinhá-lo. Se ele mata um mustang ou um búfalo, ele cavalga até a aldeia e informa sua mandíbula onde a carcaça pode ser encontrada, que imediatamente monta e sai em busca dela - tira a pele - corta a carne em tiras e retorna.

Enquanto os homens são indolentes, as mulheres são notáveis ​​por sua atividade. Além de cuidar das tarefas servis do acampamento, trabalhando nos campos durante as épocas de plantio e colheita, eles realizam trabalhos extraordinários no preparo de peles de búfalo e trazendo-os à condição macia e flexível em que os vemos. Para fazer isso corretamente, são necessárias cerca de seis semanas, e o processo pode ser novo para muitos dos meus leitores.

Quando a pele é trazida pela primeira vez em verde, ela é colocada sobre um tronco talhado que apresente uma superfície plana, talvez com 30 centímetros de largura. Com um instrumento semelhante a uma enxó comum, as mandíbulas cortam toda a polpa e parte das porções mais volumosas da pele, até que o todo tenha uma espessura uniforme. Esta é uma operação longa e tediosa. Eles são então esticados sobre molduras e esfregados com uma espécie de pedra-pomes até que a superfície se torne felpuda. Se secasse neste estado, entretanto, seria duro, rígido e não flexível. Para evitar isso, utilizam um preparado composto de casca de tília batida muito fina e misturada com o cérebro de veado ou búfalo, que se aplica dia após dia até que a pele esteja completamente saturada, quando é macia e flexível.

O manto de búfalo é o principal e, de fato, até onde eu sei, seu único artigo de comércio - sua única fonte de riqueza. Em uma determinada estação, todos os anos, eles são transportados para os confins do México e vendidos a grupos de comerciantes mexicanos que os encontram anualmente lá e recebem como compensação machadinhas, facas e outros implementos usados ​​por eles, juntamente com chitas baratas , mescal e uma grande variedade de bugigangas.

A instituição do casamento é reconhecida e regida por leis estabelecidas. Quando um jovem se apaixona e resolve casar-se, ele se apresenta ao conselho e torna conhecido seu desejo. Se não houver objeções por parte da donzela ou de seus pais, o conselho decreta que eles possam viver juntos na relação matrimonial uma lua. Se, no final desse tempo, não houver dissensão entre eles e eles estiverem mutuamente satisfeitos, eles têm permissão para continuar a relação em outra lua, e se viverem juntos harmoniosamente por meio dela, o nó é irrevogavelmente amarrado. O sistema de matrimônio entre eles, portanto, parece fundar-se no princípio da regra de três.

Igualmente peculiar é seu modo de sepultamento. Quando um guerreiro morre, seu corpo é carregado e colocado no chão, sua cabeça sempre voltada para o oeste. Uma caneta é então construída em torno dele, feita de mastros. Neste recinto são colocados seus pertences pessoais - sua sela e freio, sua machadinha, faca de escalpelamento, arco e flechas e lança, todas as propriedades inanimadas que ele possui. O recinto é então coberto com casca de árvore e coberto com terra. Concluída essa parte da cerimônia fúnebre, todos os seus cavalos e mulas, mesmo que ele fosse o dono de uma centena, são levados à sepultura e mortos. Quando uma mulher morre, sua propriedade também - seu vestido de chita, sua chaleira, ferramentas para vestir peles - são enterrados com ela, e o cavalo em que estava acostumada a cavalgar é morto da mesma maneira.

Eles são enterrados com suas cabeças para o oeste, porque eles acreditam na ressurreição, da qual eles têm noções vagas e indefinidas, eles se levantarão e marcharão para o leste, novamente para tomar posse de todo o país de onde o maldito homem branco os expulsou e seus pais. Eles enterram suas propriedades com eles e matam seus cavalos porque supõem que suas almas precisarão deles no outro mundo.

Eles acreditam em Deus, um grande espírito, que criou e governa a terra, o sol, a lua e as estrelas. Eles têm uma fé inabalável e indubitável em um estado futuro de existência e em recompensas e punições futuras. Eles sustentam que a alma do covarde ou ladrão perverso, após a morte, será impelida diante da carranca do Grande Espírito, para longe em uma região estéril, fria e desolada, onde vagará para sempre por entre espinhos e rochas, com sede, fome , e com dor; mas o bom índio, que foi bravo na batalha e caminhou ereto entre sua tribo, será transladado a um vale dez mil vezes dez mil vezes mais longo e mais largo do que seu próprio vale de Mannasaw, onde o clima é sempre ameno como é em a lua das plantas; onde há água fria, milho triturado e carne de mustang para sempre em suas mãos, e onde abundam búfalos e veados, e os cavalos são mais velozes que o vento.


Comanche Captives

Em meados de setembro de 1866, um bando de 40 Noconi Comanches invadiu o condado de Wise, Texas, e atingiu o rancho de John Babb & # 8217s. Theodore (14 anos), chamado de & # 8220Dot & # 8221 pela família, e Bianca (10) estavam brincando quando viram os passageiros se aproximando de sua cabine. A Sra. Babb chamou Dot e perguntou se eles eram vaqueiros. & # 8220 Não, & # 8221 Dot respondeu, & # 8220 eles são índios! & # 8221 Em um piscar de olhos, os guerreiros estavam sobre a cabana isolada. Eles mataram a Sra. Babb e arrastaram Bianca para fora, lutando e chutando por todo o caminho. Ela agarrou um poste da cerca e segurou-se até que se soltou, mas disse: & # 8220Eu não chorei. & # 8221

Os índios foram embora com as duas crianças. No terceiro dia, Bianca teve uma rápida lição de boas maneiras quando os prisioneiros finalmente receberam algo para comer. Bianca estava com tanta fome que pegou outro pedaço de carne, mas um índio cortou sua mão com uma faca e ela aprendeu a não pegar mais do que recebia.

Demorou vários dias para chegar ao acampamento Comanche no rio canadense no território indiano (atual Oklahoma). Quando ela foi trazida para a aldeia, as crianças indígenas aglomeraram-se em torno de Bianca, os meninos pequenos estavam nus, os mais velhos usavam culotes e as meninas usavam vestidos de pele de gamo. Eles estavam particularmente interessados ​​em acariciar seus longos cabelos loiros, pois nenhum deles tinha visto uma garota branca antes. Bianca foi dada à mulher comanche Tekwashana, uma jovem viúva sem filhos. Naquela noite houve um grande banquete, e Bianca observou enquanto as mulheres comanches se vestiam. Ela achava que eles prestavam pouca atenção em seus cabelos, alguns deles cortando-os grosseiramente, mas pintavam cuidadosamente os rostos de vermelho e amarelo. A banda com a qual Bianca estava composta por cerca de 35 pessoas em cerca de oito pousadas. Ela dormiu ao lado de Tekwashana em uma cama de grama seca, cobertores e mantos de búfalo. Como era final do outono, os Comanches mantiveram uma fogueira acesa na tenda a noite toda, com uma aba aberta no topo para que a fumaça saísse.

As refeições eram quase sempre carne, e Bianca se ajustava facilmente à dieta. Pareciam não ter horários fixos, mas comiam sempre que sentiam fome. & # 8220Nós nunca nos sentamos para comer, & # 8221 ela disse, & # 8220 apenas ficamos em volta da chaleira de carne, e com a vara espetávamos um pedaço de carne da chaleira, segurávamos na boca e comíamos o resto como poderíamos mastigar convenientemente. & # 8221

Tekwashana deu a Bianca pulseiras de latão, brincos de prata e um cocar elaborado de tecido e metais brilhantes para segurar seu cabelo quando ela fosse cavalgar. Seu cabelo não ficava loiro comprido, pois as mulheres constantemente misturavam sebo de búfalo e carvão e esfregavam em seu cabelo para escurecê-lo e disfarçar o fato de que ela era uma garota branca.

Bianca tinha muitas tarefas tediosas a fazer, mas ainda era jovem o suficiente para escapar de parte do trabalho árduo que as mulheres comanches tinham de suportar. Bianca & # 8217s new & # 8220mother & # 8221 foi boa para ela. Do seu ponto de vista limitado, e sem saber o inferno de abuso e escravidão que outras crianças presas muitas vezes enfrentavam, ela passou a acreditar & # 8220 que minha vida seria uma vida indiana normal, todo dia parecia ser um feriado, as crianças vinham brincar comigo e tentei fazer-me bem-vindo em seu tipo de vida. & # 8221 Sua lembrança, escrita cerca de 60 anos depois, estava obviamente focada em algumas memórias idílicas de sua juventude. Não tão parecido com um & # 8220holiday & # 8221 foram os tempos em que uma velha perseguia Bianca com seus cachorros e, uma vez, tentou matá-la com um machado quando uma jovem índia corria no meio do caminho, mas ela foi inadvertidamente morta pelo golpe.

Dot teve uma experiência diferente de sua irmã. Capturado por Persummy, ele cavalgou perto de Bianca por alguns dias até uma noite em que tentou escapar. Dot foi espancado e derrubado, mas, disse Bianca, & # 8220 ele se levantaria e acertaria o alvo novamente. & # 8221 Quando viram que ele levaria uma surra sem pestanejar ou gritar, amarraram-no a uma árvore, colocado morto grama e galhos ao redor dele e começou a fazer uma fogueira. Bianca jogou um cobertor sobre a cabeça e começou a chorar, mas Dot estoicamente aguardou seu destino. Os índios ficaram impressionados com sua coragem e finalmente o libertaram, acreditando que ele seria um excelente guerreiro.

O irmão e a irmã foram então separados em campos Comanche diferentes. Vendo a bravura de Dot & # 8217, Persummy o colocou sob sua tutela e mostrou-lhe os caminhos de um guerreiro. Dot percebeu rapidamente e parecia estar se divertindo. Dot foi ensinado a atirar recebendo uma pistola com munição real, e instruído a atirar em Persummy enquanto o chefe passava galopando em seu cavalo. Dot atirou nele, principalmente errando as poucas balas que o atingiram foram desviadas pelo escudo de couro cru espesso do Persummy & # 8217s. Enquanto Dot estava treinando para ser um guerreiro, os machos Comanche não abusaram dele fisicamente como fizeram durante seu período inicial de quebra em & # 8221. Ele acompanhou os índios em duas incursões ao México, e na última eles mataram sete mexicanos e capturaram duas meninas e um menino. Dot aprendeu rapidamente o destino da maioria das mulheres cativas. Ele disse: & # 8220 Ocasionalmente, um guerreiro capturava uma mulher branca com o propósito de adicioná-la ao seu harém. & # 8221

Como sua irmã, Dot parecia se encaixar facilmente na sociedade Comanche. Ele gostava da comida. & # 8220 Sempre que um cervo matava um bezerro de búfalo, & # 8221 ele disse, & # 8220 a mulher corria e partia o bezerro. Ela tirou cada pedacinho do leite de seu estômago o mais rápido que pôde e deu às crianças. Foi a coisa mais doce que já provei e era grossa como a nossa gelatina. & # 8221 Dot também gostou das camas, feitas de peles de búfalo secas suspensas entre quatro varas e cobertas por mantos. & # 8220I & # 8217 dormi em camas muito piores em casas de brancos & # 8217 muitas vezes ,? ele disse.

Embora Dot estivesse em treinamento para se tornar um guerreiro, as mulheres Comanche tentaram usá-lo como um escravo, montando as tendas, carregando lenha e água e cozinhando. Dot, porque estava acostumado a obedecer à mãe, fez o que lhe mandaram. Por fim, outros jovens o castigaram, dizendo que ele não precisava fazer as tarefas domésticas como uma mulher. Então, um dia Dot se recusou a se mover quando uma velha lhe ordenou que pegasse lenha. & # 8220Ela me deu uma lambida diabólica nas costas & # 8221, ele disse, mas depois disso, as mulheres não o incomodaram. Ele era independente. A partir de então, ele pôde aproveitar a vida de um guerreiro Comanche, praticando com arco e flecha, cavalgando, caçando veados e búfalos. As mulheres podiam fazer todo o trabalho duro.

Embora as duas crianças se adaptassem notavelmente bem ao estilo de vida Comanche, sua experiência não era típica - a maioria dos cativos fazia tudo o que podia para voltar ao mundo branco e não queria ficar com os índios. Por mais que as crianças afirmassem ter gostado da vida Comanche, elas não hesitaram em retornar ao mundo dos brancos quando surgiu a oportunidade de sua recuperação. Bianca foi comprada em abril de 1867. Sua mãe indiana & # 8220 & # 8221 não queria que ela fosse, mas Bianca disse que queria voltar para a casa de seu pai. & # 8220Claro, & # 8221 ela disse, & # 8220 eu estava morrendo de cócegas por voltar para ele. & # 8221

Um pouco mais tarde, Dot estava localizado na banda Canadian River in Chief Horseback & # 8217s. Horseback e outros no acampamento tinham certeza de que o menino branco escolheria ficar com eles. No entanto, Dot disse, & # 8220 nisso eles estavam em um grande erro, pois minha decisão foi instantânea e inalterável de retornar o mais rápido possível para meu pai e parentesco. & # 8221

O cativeiro do Babbs & # 8217 durou apenas cerca de seis meses, mas eles já estavam em seu caminho para a aculturação. Ambos, no entanto, foram assimilados rapidamente de volta à sociedade branca, e seu tempo como & # 8220Indians & # 8221 tornou-se uma memória afetuosa. Por meio de suas lembranças, vemos uma breve imagem do estilo de vida Comanche na década de 1860, que há muito já desapareceu. Dot morreu em Dallas, Texas, em 1936. Bianca morreu em Denton, Texas, em 13 de abril de 1950, o último dos cativos indianos do Texas & # 8217.

Para obter mais informações sobre cativos, consulte Greg e Susan Michno & # 8217s A Fate Worse Than Death (Caxton Press, 2007).

Este artigo foi escrito por Gregory F. Michno e publicado originalmente na edição de abril de 2007 da Oeste selvagem Revista. Para mais artigos excelentes, inscreva-se em Oeste selvagem revista hoje!


Trecho: 'Empire Of The Summer Moon'

Império da Lua de VerãoPor S. C. GwynneBrochura, 384 páginasScribnerPreço de tabela: $ 16

Um Novo Tipo de Guerra

Os cavaleiros se lembram de tais momentos: poeira rodopiando atrás das mulas de carga, clarins regimentais estilhaçando o ar, cavalos bufando e arreios de cavaleiros passando pelas fileiras, sua velha canção da companhia subindo com o vento: "Volte para casa, John! Não demore muito. Volte logo para casa para sua própria garota-a-biddy! "

A data era 3 de outubro de 1871. Seiscentos soldados e vinte batedores Tonkawa haviam acampado em uma bela curva do Clear Fork dos Brazos, em uma pradaria ondulada e marcada de grama, carvalho, sálvia e chaparral, cerca de cem cinquenta milhas a oeste de Fort Worth, Texas. Agora eles estavam levantando acampamento, movendo-se em uma linha longa e sinuosa através das margens altas e riachos de areia movediça. Embora eles não soubessem na época - a ideia teria parecido absurda - o som de "botas e sela" naquela manhã marcou o início do fim das guerras indígenas na América, de duzentos e cinquenta anos completos de combates sangrentos que tinha começado quase com o primeiro desembarque do primeiro navio na primeira costa fatal na Virgínia. A destruição final da última das tribos hostis não ocorreria por mais alguns anos. Ainda seria necessário tempo para cercá-los todos, ou matá-los de fome, ou exterminar suas fontes de alimento, ou jogá-los em desfiladeiros rasos ou matá-los de uma vez.

No momento, a questão era de vontade dura e pura. Houve breves espasmos de vingança oficial e retribuição antes: os massacres selvagens de Cheyennes de J. M. Chivington e George Armstrong Custer em 1864 e 1868 foram exemplos. Mas naquela época não havia nenhuma tentativa real de destruir as tribos em uma escala maior, não havia estômago para isso. Isso havia mudado e, em 3 de outubro, a mudança assumiu a forma de uma ordem, vociferou através das linhas de comando para os homens da Quarta Cavalaria e da Décima Primeira Infantaria, para irem adiante e matar os comanches. Foi o fim de qualquer coisa parecida com a tolerância, o começo da solução final.

Os homens brancos eram grunhidos, casacos azuis, cavalaria e dragões, em sua maioria veteranos da Guerra entre os Estados, que agora se encontravam no limite do universo conhecido, ascendendo às torres de pedra que cercavam o lendário Llano Estacado - o termo de Coronado para isso, que significa "planícies paliçadas" do oeste do Texas, um país habitado exclusivamente pelos índios mais hostis do continente, onde poucos soldados americanos já haviam ido antes. O llano era um lugar de extrema desolação, um vasto oceano de grama, sem trilhas e sem traços característicos, onde os homens brancos se perdiam e desorientavam e morriam de sede, um lugar onde os espanhóis imperiais haviam marchado com confiança para caçar Comanches, apenas para descobrir que eles eles próprios eram os caçados, aqueles a serem abatidos. Em 1864, Kit Carson liderou uma grande força de tropas federais de Santa Fé e atacou um bando Comanche em um posto comercial chamado Adobe Walls, ao norte da atual Amarillo. Ele havia sobrevivido, mas estava a um passo de ver suas três companhias de cavalaria e infantaria serem destruídas.

As tropas agora estavam voltando, porque já bastava, porque a alardeada "Política de Paz" do Presidente Grant para com os índios remanescentes, administrada por seus gentis nomeados quacres, havia falhado totalmente em trazer a paz e, finalmente, porque o exasperado general-em-chefe do exército , William Tecumseh Sherman, ordenou-o assim. O agente de destruição escolhido por Sherman foi um herói da guerra civil chamado Ranald Slidell Mackenzie, um jovem difícil, taciturno e implacável que se formou em primeiro lugar em sua classe em West Point em 1862 e terminou a Guerra Civil, notavelmente, como general brigadeiro brevet . Como sua mão estava horrivelmente desfigurada por causa dos ferimentos de guerra, os índios o chamavam de Chefe Sem Dedo, ou Mão Má. Um destino complexo o esperava. Em quatro anos, ele provaria ser o lutador indiano mais brutalmente eficaz da história americana. Mais ou menos nesse mesmo período, enquanto o general George Armstrong Custer alcançava fama mundial em fracasso e catástrofe, Mackenzie se tornaria obscuro na vitória. Mas era Mackenzie, não Custer, quem ensinaria o resto do exército a lutar contra os índios. Enquanto movia seus homens através do país dividido e atravessado por riachos, passando por imensos rebanhos de búfalos e cidades de cães da pradaria que se estendiam até o horizonte, o coronel Mackenzie não tinha uma ideia clara do que estava fazendo, para onde exatamente estava indo, ou como lutar contra os índios das planícies em suas terras natais. Ele também não tinha a menor ideia de que seria o grande responsável pela derrota do último dos índios hostis. Ele era novo nesse tipo de luta indígena e cometeria muitos erros nas semanas seguintes. Ele iria aprender com eles.

Por enquanto, Mackenzie era o instrumento de retribuição. Ele havia sido enviado para matar Comanches em sua fortaleza nas Grandes Planícies porque, seis anos após o fim da Guerra Civil, a fronteira oeste era uma ferida aberta e sangrando, uma ruína fumegante cheia de cadáveres e chaminés carbonizadas, um lugar onde a anarquia e a tortura assassinatos substituíram o império da lei, onde índios e especialmente comanches atacavam à vontade. Vitoriosa na guerra, sem ser desafiada por inimigos estrangeiros na América do Norte pela primeira vez em sua história, a União agora se via incapaz de lidar com o punhado de tribos indígenas remanescentes que não haviam sido destruídas, assimiladas ou forçadas a recuar humildemente para as reservas onde eles aprenderam rapidamente o significado de subjugação abjeta e fome. Os hostis eram todos residentes das Grandes Planícies, todos montados, bem armados e movidos agora por uma mistura de vingança e desespero político. Eles eram Comanches, Kiowas, Arapahoes, Cheyennes e Western Sioux. Para Mackenzie nas planícies do sul, os comanches eram o alvo óbvio: nenhuma tribo na história das ocupações espanholas, francesas, mexicanas, texanas e americanas dessa terra jamais causou tantos estragos e mortes. Nenhum foi nem mesmo um segundo próximo.

O quão ruim as coisas estavam em 1871 ao longo do fio da navalha da civilização pode ser visto no número de colonos que abandonaram suas terras. A fronteira, carregada para o oeste com tanto suor, sangue e trabalho, agora estava rolando para trás, recuando. O coronel Randolph Marcy, que acompanhou Sherman em uma viagem pelo oeste na primavera e que conhecia o país intimamente durante décadas, ficou chocado ao descobrir que em muitos lugares havia menos gente do que dezoito anos antes. "Se os saqueadores indianos não forem punidos", escreveu ele, "o país inteiro parece em vias de se tornar totalmente despovoado" .3 Esse fenômeno não era inteiramente desconhecido na história do Novo Mundo. Os comanches também haviam travado o avanço para o norte do império espanhol no século XVIII - um império que, até então, subjugou e matou facilmente milhões de índios no México e se moveu à vontade pelo continente. Agora, depois de mais de um século de movimento implacável para o oeste, eles estavam recuando o avanço da civilização novamente, apenas em uma escala muito maior. Áreas inteiras das terras fronteiriças estavam simplesmente se esvaziando, derretendo para o leste em direção à segurança das florestas. Um condado - Wise - viu sua população cair de 3.160 no ano de 1860 para 1.450 em 1870. Em alguns lugares, a linha de assentamentos foi recuada cem milhas.4 Se o General Sherman se questionasse sobre a causa - como ele fez uma vez - sua viagem com Marcy o livrou de suas dúvidas. Naquela primavera, eles quase não foram mortos por um grupo de índios invasores. Os índios, principalmente Kiowas, os ignoraram por causa das superstições de um xamã e, em vez disso, atacaram um vagão de trem próximo. O que aconteceu foi típico dos ataques selvagens e vingativos de Comanches e Kiowas no Texas nos anos do pós-guerra. O que não era típico era a proximidade de Sherman e sua própria sensação pessoal e mortal de que ele também poderia ter sido uma vítima. Por causa disso, o ataque ficou famoso, conhecido na história como o Massacre de Salt Creek.

Sete homens foram mortos na operação, embora isso não comece a descrever o horror do que Mackenzie encontrou no local. De acordo com o capitão Robert G. Carter, subordinado de Mackenzie, que testemunhou suas consequências, as vítimas foram despidas, escalpeladas e mutiladas. Alguns foram decapitados e outros tiveram seus cérebros retirados. "Seus dedos das mãos, pés e partes íntimas foram cortados e presos em suas bocas", escreveu Carter, "e seus corpos, agora caídos em vários centímetros de água e inchados ou inchados além de qualquer chance de reconhecimento, estavam cheios de flechas, o que os fazia parecer porcos-espinhos. " Eles claramente foram torturados também. "Sobre cada abdômen exposto havia sido colocada uma massa de brasas vivas ... Um homem miserável, Samuel Elliott, que, lutando arduamente até o fim, tinha evidentemente sido ferido, foi encontrado acorrentado entre duas rodas de vagão e, um incêndio tendo sido feito do mastro do vagão, ele foi lentamente assado até a morte - 'queimado até ficar crocante'. "

Daí a fuga precipitada dos colonos para o leste, especialmente na fronteira do Texas, onde esse ataque foi pior. Depois de tantas guerras longas e bem-sucedidas de conquista e domínio, parecia implausível que a corrida para o oeste da civilização anglo-europeia parasse nas pradarias do centro do Texas. Nenhuma tribo jamais conseguiu resistir por muito tempo ao surgimento da civilização americana nascente com seus arcabuzes, bacamartes e mosquetes e, eventualmente, armas letais de repetição e seus estoques infinitos de colonos ansiosos e endinheirados, seus elegantes padrões morais duplos e seu completo desprezo pelos interesses nativos . Começando com a sujeição das tribos costeiras do Atlântico (Pequots, Penobscots, Pamunkeys, Wampanoags, et al), centenas de tribos e bandos morreram da terra, foram levados para o oeste em territórios ou assimilados à força. Isso incluía os iroqueses e sua enorme confederação guerreira que governava a área da atual Nova York, os outrora poderosos delawares, levados para o oeste nas terras de seus inimigos, os iroqueses, e ainda mais para o oeste, para inimigos ainda mais assassinos nas planícies. Os Shawnees do país de Ohio haviam lutado em uma desesperada ação de retaguarda começando na década de 1750. As grandes nações do sul - Chicasaw, Cherokee, Seminole, Creek e Choctaw - viram suas terras de reserva expropriadas, apesar de uma série de tratados que foram forçados para o oeste em terras dadas a eles em ainda mais tratados que foram violados antes mesmo de serem assinados perseguido ao longo de uma trilha de lágrimas até que, também, pousou no "Território Indiano" (atual Oklahoma), uma terra controlada por Comanches, Kiowas, Araphoes e Cheyennes.

Ainda mais estranho era que o sucesso impressionante dos Comanches estava acontecendo em meio a mudanças tecnológicas e sociais fenomenais no oeste. Em 1869, a Ferrovia Transcontinental foi concluída, ligando o leste em processo de industrialização com o oeste em desenvolvimento e tornando as antigas trilhas - Oregon, Santa Fé e afluentes - instantaneamente obsoletas. Com os trilhos, veio o gado, conduzido para o norte em viagens épicas até os terminais ferroviários por texanos que podiam fazer fortunas rápidas levando-os aos mercados de Chicago. Com os trilhos, também vieram caçadores de búfalos carregando rifles Sharps calibre .50 de precisão mortal que podiam matar com eficácia a distâncias extremas - homens sombrios, violentos e oportunistas abençoados agora por um mercado no leste de couro de búfalo e os meios de obtê-lo lá. Em 1871, o búfalo ainda vagava pelas planícies: no início daquele ano, um rebanho de quatro milhões foi avistado perto do rio Arkansas, no atual sul do Kansas. O corpo principal tinha oitenta quilômetros de profundidade e vinte e cinco quilômetros de largura.7 Mas a matança já havia começado. Logo se tornaria a maior destruição em massa de animais de sangue quente na história da humanidade. Só no Kansas, os ossos de 31 milhões de búfalos foram vendidos como fertilizante entre 1868 e 1881.8 Todas essas mudanças profundas estavam em andamento quando os Saqueadores de Mackenzie partiram de seus acampamentos em Clear Fork. A nação estava crescendo e uma ferrovia finalmente os costurou. Restava apenas este obstáculo: as tribos indígenas guerreiras e não reconstruídas que habitavam os desertos físicos das Grandes Planícies.

Destes, o mais remoto, primitivo e irremediavelmente hostil era um bando de Comanches conhecido como Quahadis. Como todos os índios das planícies, eles eram nômades. Eles caçavam principalmente na parte mais ao sul das planícies altas, um lugar conhecido pelos espanhóis, que haviam sido abjetos de lá, como Comancheria. O Llano Estacado, localizado dentro da Comancheria, era um planalto mortal maior do que a Nova Inglaterra e que se elevava, em suas altitudes mais elevadas, a mais de cinco mil pés. Para os europeus, a terra era como uma má alucinação. “Embora eu tenha viajado sobre eles por mais de 300 léguas”, escreveu Coronado em uma carta ao rei da Espanha em 20 de outubro de 1541, “[não havia] mais marcos do que se tivéssemos sido engolidos pelo mar. não havia uma pedra, nem um pedacinho de terreno ascendente, nem uma árvore, nem um arbusto, nem nada por onde passar ”.9 O rio canadense formava seu limite ao norte. No leste ficava a escarpada Escarpa Caprock, um penhasco que se eleva em algum lugar entre duzentos e mil pés que demarca as planícies altas das planícies do baixo Permian, dando aos Quahadis algo que se assemelha a uma fortaleza gigantesca, quase inexpugnável. Ao contrário de quase todos os outros bandos tribais nas planícies, os Quahadis sempre evitaram o contato com os anglos. Eles nem mesmo negociariam com eles, como princípio geral, preferindo os comerciantes mexicanos de Santa Fé, conhecidos como Comancheros. Eles estavam tão distantes que nas numerosas etnografias indígenas compiladas de 1758 em diante, relatando os vários bandos comanches (havia até treze), eles não apareceram até 1872.10 Por esse motivo, eles evitaram em grande parte as pragas de cólera de 1816 e 1849 que devastou tribos ocidentais e destruiu totalmente metade de todos os Comanches. Praticamente sozinhos entre todos os bandos de todas as tribos na América do Norte, eles nunca assinaram um tratado. Os Quahadis eram os componentes mais duros, ferozes e menos maleáveis ​​de uma tribo que há muito tempo tinha a reputação de ser a mais violenta e guerreira do continente. Se ficassem sem água, eram conhecidos por beberem o conteúdo do estômago de um cavalo morto, algo até o mais difícil Texas Ranger não faria. Até mesmo outros Comanches os temiam. Eles eram os mais ricos de todos os bandos de planícies na moeda pela qual os índios mediam a riqueza - cavalos - e nos anos após a Guerra Civil administraram um rebanho de cerca de quinze mil. Eles também possuíam "gado do Texas incontáveis".

Naquele dia claro de outono em 1871, as tropas de Mackenzie estavam caçando Quahadis. Por serem nômades, não foi possível determinar sua localização. Podia-se saber apenas suas áreas gerais, seus campos de caça, talvez locais de antigos acampamentos. Eles eram conhecidos por caçar o Llano Estacado que gostavam de acampar nas profundezas do Palo Duro Canyon, o segundo maior desfiladeiro da América do Norte depois do Grand Canyon, eles frequentemente ficavam perto das cabeceiras do rio Pease e McClellan's Creek e em Blanco Canyon, tudo dentro de um âmbito de aproximadamente 160 quilômetros da atual Amarillo, no norte do Texas Panhandle. Se você os estivesse perseguindo, como Mackenzie estava, seus batedores Tonkawa se espalhariam muito antes da coluna.Os Tonks, como eram chamados, membros de uma tribo indígena ocasionalmente canibal que quase havia sido exterminada pelos Comanches e cujos membros restantes desejavam vingança, procurariam por sinais, tentariam abrir trilhas e, em seguida, seguiriam as trilhas até os chalés. Sem eles, o exército nunca teria a sombra de uma chance contra esses ou quaisquer índios nas planícies abertas.

Na tarde do segundo dia, os Tonks encontraram uma trilha. Eles relataram ao Mackenzie que estavam rastreando um bando Quahadi sob a liderança de um jovem e brilhante chefe da guerra chamado Quanah - uma palavra Comanche que significa "odor" ou "fragrância". A ideia era encontrar e destruir a aldeia de Quanah. Mackenzie tinha certa vantagem de que nenhum homem branco jamais ousara tentar tal coisa antes, nem nas planícies de Panhandle, nem contra os Quahadis.

Mackenzie e seus homens não sabiam muito sobre Quanah. Ninguém o fez. Embora haja uma intimidade de informações na fronteira - os lados opostos muitas vezes tinham uma compreensão surpreendentemente detalhada um do outro, apesar das enormes distâncias físicas entre eles e do fato de que estavam tentando se matar - Quanah era simplesmente muito jovem para qualquer um que ainda saiba muito sobre ele, onde esteve ou o que fez. Embora ninguém fosse capaz de estimar a data de seu nascimento até muitos anos depois, era mais provável em 1848, tornando-o vinte e três naquele ano e oito anos mais jovem do que Mackenzie, que também era tão jovem que poucas pessoas no Texas , Índio ou branco, sabia muito sobre ele na época. Os dois homens alcançaram a fama apenas nas guerras indianas finais e brutais em meados da década de 1870. Quanah era excepcionalmente jovem para ser chefe. Ele tinha a reputação de ser implacável, inteligente e destemido na batalha.

Mas havia algo mais sobre Quanah também. Ele era mestiço, filho de um chefe Comanche e de uma mulher branca. As pessoas na fronteira do Texas logo aprenderiam isso sobre ele, em parte porque o fato era excepcional. Durante séculos, os guerreiros comanches levaram cativas mulheres - indianas, francesas, inglesas, espanholas, mexicanas, e os Estados Unidos - e gerou filhos com eles que foram criados como comanches. Mas não há registro de nenhum chefe de guerra comanche meio-branco proeminente. Na época em que Mackenzie o estava caçando em 1871, a mãe de Quanah já era famosa. Ela era a mais conhecida de todos os cativos indianos da época, discutida nos salões de Nova York e Londres como "a mulher branca" porque se recusou repetidas vezes a retornar ao seu povo, desafiando assim um dos mais fundamentais dos Suposições eurocêntricas sobre os modos indianos: que, dada a escolha entre a cultura cristã sofisticada e industrializada da Europa e os modos selvagens, sangrentos e moralmente atrasados ​​dos índios, nenhuma pessoa sã jamais escolheria o último. Poucos, exceto a mãe de Quanah, o fizeram. Seu nome era Cynthia Ann Parker. Ela era filha de uma das primeiras famílias mais proeminentes do Texas, que incluía capitães Texas Ranger, políticos e batistas proeminentes que fundaram a primeira igreja protestante do estado. Em 1836, aos nove anos de idade, ela foi sequestrada em um ataque Comanche em Parker Fort, 90 milhas ao sul da atual Dallas. Ela logo esqueceu sua língua materna, aprendeu os costumes indígenas e se tornou um membro pleno da tribo. Ela se casou com Peta Nocona, um importante chefe da guerra, e teve três filhos com ele, dos quais Quanah era o mais velho. Em 1860, quando Quanah tinha doze anos, Cynthia Ann foi recapturada durante um ataque dos Texas Rangers a sua aldeia, durante o qual todos, exceto ela e sua filha, Prairie Flower, foram mortos. Mackenzie e seus soldados provavelmente conheciam a história de Cynthia Ann Parker - quase todo mundo na fronteira conhecia - mas eles não tinham ideia de que o sangue dela corria nas veias de Quanah. Eles não saberiam disso até 1875. Por enquanto, eles sabiam apenas que ele era o alvo da maior expedição anti-índia montada desde 1865, uma das maiores já empreendida.

A Quarta Cavalaria de Mackenzie, que ele logo transformaria em uma força de assalto móvel terrivelmente eficiente, no momento consistia em grande parte de servidores do tempo que não estavam preparados para enfrentar gente como Quanah e seus guerreiros endurecidos das planícies. Os soldados estavam operando muito além dos limites da civilização, além de qualquer coisa como uma trilha que eles pudessem seguir ou qualquer ponto de referência que eles poderiam ter reconhecido. Eles ficaram desanimados ao saber que suas principais fontes de água eram buracos cheios de búfalos que, segundo Carter, eram "estagnados, quentes, nauseantes, cheirosos e cheirosos e cobertos de limo verde que precisava ser afastado". Sua inexperiência ficou evidente durante a primeira noite na trilha. Por volta da meia-noite, acima do estrondo de uma tempestade de vento no oeste do Texas, os homens ouviram "uma tremenda caminhada e um inconfundível bufo e gritos". Esse som, como eles logo descobriram, era feito por búfalos em disparada. Os soldados cometeram o erro terrível de acampar entre uma grande manada de búfalos e sua fonte de água. Em pânico, os homens emergiram de suas tendas na escuridão, gritando e agitando cobertores e tentando desesperadamente virar os animais em disparada. Eles tiveram sucesso, mas pela menor das margens. "Os imensos rebanhos de monstros marrons foram caromeados e dispararam para a nossa esquerda a uma velocidade vertiginosa", escreveu Carter, "avançando e empurrando, mas acertando apenas a borda de um de nossos rebanhos de cavalos ... dificilmente se poderia reprimir um estremecimento de o que poderia ter sido o resultado desta visita noturna, pois embora os cavalos estivessem fortemente 'amarrados', 'empalados' ou 'piquetes', nada poderia tê-los salvado do terror que essa carga precipitada teria inevitavelmente criado, se tivéssemos não os ouvi bem a tempo de virar os rebanhos líderes. "

Milagrosamente poupados das consequências de sua própria ignorância, os casacos-azuis cercaram os cavalos perdidos, levantaram acampamento ao amanhecer e passaram o dia cavalgando para o oeste ao longo de uma pradaria ondulante de algaroba repleta de cidades de cães da pradaria. Os últimos eram comuns no Texas Panhandle e extremamente perigosos para cavalos e mulas. Pense em formigueiros enormes povoados por roedores enormes, que se estendem por quilômetros. Os soldados passaram por mais rebanhos de búfalos, vastos e cheirosos, e rios cuja água com infusão de gesso era impossível de beber. Eles passaram por estações comerciais de aparência curiosa, agora abandonadas, consistindo em cavernas construídas nas laterais dos penhascos e reforçadas com postes que pareciam grades de prisão.

No segundo dia, eles tiveram mais problemas. Mackenzie ordenou uma marcha noturna, na esperança de surpreender o inimigo em seus acampamentos. Seus homens lutaram por terrenos íngremes, arbustos densos, ravinas e arroios. Depois de horas do que Carter descreveu como "provações e tribulações e muita conversa dura beirando a profanação" e "muitas cenas bastante cômicas", eles foram buscar machucados e surrados no beco sem saída de um pequeno desfiladeiro e tiveram que esperar até o amanhecer para encontrar seus saída. Poucas horas depois, eles alcançaram a Bifurcação de Água Doce dos Brazos, nas profundezas do território indiano, em um vale largo e raso de cinquenta quilômetros de largura, que media quatrocentos metros de largura e era cortado por desfiladeiros menores. O lugar era conhecido como Blanco Canyon e estava localizado a leste da atual Lubbock, um dos acampamentos favoritos dos Quahadis.

Qualquer surpresa que Mackenzie esperava se foi. No terceiro dia, os batedores de Tonkawa perceberam que estavam sendo perseguidos por um grupo de quatro guerreiros comanches, que observavam todos os seus movimentos, provavelmente incluindo o que deve ter parecido para eles os erros cômicos da marcha noturna. Os Tonks os perseguiram, mas "os hostis, estando melhor montados, logo distanciaram seus perseguidores e desapareceram nas colinas". Isso não era surpreendente: em duzentos anos de inimizade, os Tonkawas nunca estiveram perto de igualar a cavalaria dos Comanches. Elas sempre perdido. O resultado foi que, enquanto os cavaleiros e dragões não tinham ideia de onde os comanches estavam acampados, Quanah sabia exatamente o que Mackenzie estava fazendo e onde ele estava. Na noite seguinte, Mackenzie agravou o erro ao permitir aos homens a indulgência das fogueiras, o que equivalia a pintar uma grande flecha no desfiladeiro apontando para o acampamento. Algumas das companhias erraram mais uma vez ao não organizar "festas para dormir" entre os cavalos.

Por volta da meia-noite, o regimento foi despertado por uma sucessão de gritos agudos e sobrenaturais. Essas foram seguidas por tiros e mais gritos, e de repente o acampamento estava cheio de Comanches cavalgando a galope. Exatamente o que os índios estavam fazendo logo ficou claro: misturado com os gritos, tiros e confusão geral do acampamento havia outro som, apenas quase inaudível no início, então aumentando rapidamente para algo como um trovão. Os homens perceberam rapidamente, para seu horror, que era o som de cavalos em disparada. Seus cavalos. Em meio a gritos de "Cada homem ao seu laço!" Seiscentos cavalos em pânico dispararam pelo acampamento, empinando-se, saltando e mergulhando a toda velocidade. Os lariats estalavam com o som de tiros de pistola, estacas de ferro que poucos minutos antes tinham sido usadas para prender os cavalos agora giravam e batiam em seus pescoços como sabres no ar. Homens tentaram agarrá-los e foram jogados no chão e arrastados entre os cavalos, com as mãos laceradas e sangrando.

Quando tudo acabou, os soldados descobriram que Quanah e seus guerreiros haviam fugido com setenta de seus melhores cavalos e mulas, incluindo o magnífico andarilho cinza do Coronel Mackenzie. No oeste do Texas em 1871, roubar o cavalo de alguém era frequentemente equivalente a uma sentença de morte. Era uma velha tática indígena, especialmente nas planícies, simplesmente roubar os cavalos dos homens brancos e deixá-los morrer de sede ou fome. Os comanches o usaram com um efeito letal contra os espanhóis no início do século XVIII. Em qualquer caso, um regular não montado do exército tinha poucas chances contra um Comanche montado.

Esse ataque noturno era o cartão de visita de Quanah, uma mensagem clara de que caçá-lo e a seus guerreiros comanches em sua terra natal seria um negócio difícil e traiçoeiro. Assim começou o que se tornaria conhecido para a história como a Batalha de Blanco Canyon, que por sua vez foi a salva de abertura de uma sangrenta guerra indígena nas montanhas do oeste do Texas que duraria quatro anos e culminaria na destruição final da nação Comanche. O Blanco Canyon também proporcionaria ao Exército dos EUA seu primeiro olhar sobre Quanah. O capitão Carter, que ganharia a Medalha de Honra do Congresso por sua bravura em Blanco Canyon, ofereceu esta descrição do jovem chefe da guerra em batalha no dia seguinte à debandada da meia-noite:

Um chefe grande e de constituição poderosa liderava o bando, em um pônei de corrida preto como carvão. Inclinado para a frente sobre a crina, os calcanhares trabalhando nervosamente no flanco do animal, com o revólver de seis tiros no ar, ele parecia a encarnação de uma alegria selvagem e brutal. Seu rosto estava manchado com tinta de guerra preta, o que dava a seus traços uma aparência satânica. . . . Um cocar de corpo inteiro ou chapéu de guerra de penas de águia, espalhando-se enquanto ela cavalgava e descendo de sua testa, sobre a cabeça e as costas, até o rabo de pônei, quase varria o chão. Grandes aros de latão estavam em suas orelhas, ele estava nu da cintura para cima, vestindo simplesmente leggings, mocassins e uma culatra. Um colar de garras de Beare pendurado em seu pescoço. . . . Sinos tilintavam enquanto ele cavalgava em alta velocidade, seguido pelos guerreiros líderes, todos ansiosos para ultrapassá-lo na corrida. Era Quanah, chefe guerreiro dos Qua-ha-das.

Momentos depois, Quanah girou seu cavalo na direção de um infeliz soldado chamado Seander Gregg e, enquanto Carter e seus homens assistiam, estourou os miolos de Gregg.


O que aconteceu com os Comanches?

Os comanches lideraram ataques violentos para conseguir materiais e escravos em todas as planícies, até mesmo no sul como alguns territórios mexicanos superiores. Suas 5 bandas principais se dedicaram a proteger suas terras dos colonos.

Isso veio à tona em 1864, quando o Coronel Kit Carson começou uma campanha para desalojar os Comanches. Isso não aconteceu pela força, mas por tratado. Os comanches receberam a promessa de território no oeste de Oklahoma em troca de desocupar o território das planícies e cessar seus ataques. Os Estados Unidos não cumpriram esta barganha, no entanto, e as lutas continuaram a estourar até 1867. Neste momento, outro tratado foi assinado relegando o Comanche, assim como o Kiowa, a uma reserva de Oklahoma.

Muitos Comanches acreditavam que não deveriam assinar este tratado, insistindo em viver na área originalmente prometida em 1865. No entanto, o governo dos Estados Unidos retaliou duramente contra aqueles que tentaram, levando a conflitos violentos por muitos anos.


Conteúdo

A Comanche Nation está sediada em Lawton, Oklahoma. Sua área jurisdicional tribal está localizada nos condados de Caddo, Comanche, Cotton, Grady, Jefferson, Kiowa, Stephens e Tillman. Ser membro da tribo requer um nível quântico de sangue de 1/8 (equivalente a um bisavô). [1]

A tribo opera sua própria autoridade de alojamento e emite etiquetas de veículos tribais. Eles têm seu próprio Departamento de Educação Superior, principalmente concedendo bolsas de estudo e auxílio financeiro para a formação universitária dos membros. Além disso, eles operam o Comanche Nation College em Lawton. Eles são donos de 10 lojas tribais de fumo e quatro cassinos. [1] Os cassinos são Comanche Nation Casino em Lawton Comanche Red River Casino em Devol Comanche Spur Casino, em Elgin e Comanche Star Casino em Walters, Oklahoma. [11]

Em 2002, a tribo fundou o Comanche Nation College, um colégio tribal de dois anos em Lawton. [12] Desde então, fechou.

Todo mês de julho, Comanches de todos os Estados Unidos se reúnem para celebrar sua herança e cultura em Walters no congresso anual Comanche Homecoming. A Feira da Nação Comanche é realizada todo mês de setembro. Os Pequenos Pôneis Comanche hospedam duas danças anuais - uma durante o Ano Novo e outra em maio. [13]

Edição de Formação

O movimento proto-comanche para as planícies foi parte de um fenômeno maior conhecido como “Expansão Shoshoneana”, no qual essa família de línguas se espalhou pela Grande Bacia e pelas montanhas até o Wyoming. Os Kotsoteka (‘Bison Eaters’) estavam provavelmente entre os primeiros. Outros grupos se seguiram. O contato com os Shoshones de Wyoming foi mantido até a década de 1830, quando foi quebrado pelo avanço dos Cheyennes e Arapahoes.

Após a Revolta Pueblo de 1680, vários povos das Planícies adquiriram cavalos, mas provavelmente demorou algum tempo para que eles se tornassem numerosos. Ainda em 1725, os Comanches eram descritos como usando cães grandes em vez de cavalos para carregar suas "tendas de campanha" de couro de bisão. [14]

O cavalo se tornou um elemento-chave no surgimento de uma cultura Comanche distinta. Era de tal importância estratégica que alguns estudiosos sugeriram que o Comanche se separou do Shoshone e se mudou para o sul para procurar fontes adicionais de cavalos entre os colonos da Nova Espanha ao sul (em vez de procurar novos rebanhos de búfalos.) O Comanche. têm a existência documentada mais longa como povos das planícies montados a cavalo - eles tinham cavalos quando os cheyennes ainda viviam em alojamentos de terra. [15]

O Comanche fornecia cavalos e mulas a todos os que chegavam. Já em 1795, os Comanche estavam vendendo cavalos para comerciantes anglo-americanos [16] e em meados do século 19, os cavalos fornecidos pela Comanche estavam fluindo para St. Louis através de outros intermediários indianos (Seminole, Osage, Shawnee). [17]

Sua migração original os levou ao sul das Grandes Planícies, em uma extensão de território que se estendia do rio Arkansas até o centro do Texas. As primeiras referências a eles nos registros espanhóis datam de 1706, quando chegaram a Santa Fé relatos de que Utes e Comanches estavam prestes a atacar. [16] No avanço Comanche, os apaches foram expulsos das planícies. No final do século XVIII, a luta entre comanches e apaches havia assumido proporções lendárias: em 1784, ao recontar a história das planícies do sul, o governador do Texas, Domingo Cabello, registrou que cerca de sessenta anos antes (ou seja, cerca de 1724) os apaches haviam foi derrotado das planícies do sul em uma batalha de nove dias em La Gran Sierra del Fierro 'A Grande Montanha de Ferro', em algum lugar a noroeste do Texas. Não há, entretanto, nenhum outro registro, documentário ou lendário, de tal luta. [14]

Eles foram oponentes formidáveis ​​que desenvolveram estratégias de uso de armas tradicionais para lutar a cavalo. A guerra era uma parte importante da vida do Comanche. Os ataques Comanche no México tradicionalmente ocorriam durante a lua cheia, quando o Comanche podia ver para cavalgar à noite. Isso levou ao termo "Comanche Moon", durante o qual o Comanche atacou por cavalos, cativos e armas. [18] A maioria das incursões Comanche no México foram no estado de Chihuahua e estados vizinhos do norte. [19]

Editar Divisões

Kavanagh definiu quatro níveis de integração político-social na sociedade Comanche tradicional pré-reserva: [20]

    e família nuclear patrilocal
  • Grupo familiar extenso (nʉmʉnahkahni - "as pessoas que vivem juntas em uma casa", sem limites de tamanho, mas o reconhecimento de parentesco era limitado a parentes duas gerações acima ou três abaixo)
  • Grupo local residencial ou 'banda', compreendendo um ou mais nʉmʉnahkahni, um dos quais formava seu núcleo. A banda era a principal unidade social do Comanche. Uma banda típica pode ter várias centenas de pessoas. Era um grupo familiar, centrado em um grupo de homens, todos parentes, filhos, irmãos ou primos. Como o casamento com um parente conhecido era proibido, as esposas vieram de outro grupo e as irmãs partiram para se juntar aos maridos. O homem central nesse grupo era seu avô, pai ou tio. Ele foi chamado de 'paraivo', 'chefe'. Após sua morte, um dos outros homens assumiu seu lugar se não houvesse nenhum disponível, os membros da banda poderiam se separar para outros grupos onde poderiam ter parentes e / ou estabelecer novas relações casando-se com um membro existente. Não havia um termo separado para o status de 'chefe da paz' ​​ou 'chefe da guerra'. Qualquer homem que liderasse um grupo de guerra fosse um 'chefe da guerra'.
  • Divisão (às vezes chamada de tribo, espanhola nación, rama - "ramo", compreendendo vários grupos locais ligados por parentesco, sodalidades (política, medicina e militar) e interesse comum na caça, coleta, guerra, paz, comércio).

Em contraste com os vizinhos Cheyenne e Arapaho ao norte, nunca houve uma única unidade política Comanche ou "Nação" reconhecida por todos os Comanches.Em vez disso, as divisões, as unidades mais "parecidas com tribos", agiam de forma independente, perseguindo seus próprios objetivos econômicos e políticos.

Antes da década de 1750, os espanhóis identificaram três Comanche Naciones (divisões): Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), Yaparʉhka (Yamparika) e Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka).

Depois que o Mescalero Apache, Jicarilla Apache e Lipan Apache foram em grande parte deslocados das Planícies do Sul pelos Comanches e tribos aliadas na década de 1780, os espanhóis começaram a dividir o agora dominante Comanche em dois grupos geográficos, que correspondiam apenas parcialmente aos três anteriores Naciónes. Os Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) ('Comedores de Buffalo'), que se mudaram para o sudeste nas décadas de 1750 e 1760 para as Planícies do Sul no Texas, eram chamados Cuchanec Orientales ("Eastern Cuchanec / Kotsoteka") ou Comanche oriental, enquanto aqueles Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que permaneceram no noroeste e oeste, junto com Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - 'Madeira / Pessoas da Floresta') (e às vezes Yaparʉhka (Yamparika)), que se moveram para o sul para o Rio Norte Canadense, foram chamado Cuchanec Occidentales ("Western Cuchanec / Kotsoteka") ou Comanche ocidental. O "Western Comanche" vivia na região dos rios Upper Arkansas, Canadian e Red, e Llano Estacado. O "Eastern Comanche" vivia no Planalto de Edwards e nas planícies do Texas dos rios Brazos e Colorado superiores, e a leste de Cross Timbers. Eles foram provavelmente os ancestrais dos Penatʉka Nʉʉ (Penateka - 'Comedores de Mel'). [21]

Com o tempo, essas divisões foram alteradas de várias maneiras, principalmente devido a mudanças nos recursos políticos. [22] Como observado acima, os Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) foram provavelmente o primeiro grupo proto-Comanche a se separar dos Shoshones orientais.

O nome Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi) desapareceu da história no início do século 19, provavelmente se fundindo com as outras divisões, eles são provavelmente os precursores do Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) e do Hʉpenʉʉ (Hois ) grupo local do Penatʉka Nʉʉ (Penateka). Devido à pressão dos invasores Kiowa e Plains Apache (Naishan) em direção ao sul, muitos Yaparʉhka (Yamparika) moveram-se para o sudeste, juntando-se ao "Comanche Oriental" e tornando-se conhecidos como Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Muitos Kiowa e Apaches das Planícies se mudaram para o norte da Comancheria e mais tarde se tornaram intimamente associados aos Yaparʉhka (Yamparika).

Em meados do século 19, outras divisões poderosas surgiram, como o Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ('andarilhos', literalmente 'vá a algum lugar e retorne'), e o Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Comedores de Antílope'). Este último originalmente alguns grupos locais de Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) do Vale do Rio Cimarron, bem como descendentes de alguns Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), que puxaram ambos para o sul.

A divisão Comanche mais ao norte era a Yaparʉhka (Yapai Nʉʉ ou Yamparika - ‘(Yap) Comedores de Raiz’). Como a última banda a se mudar para as planícies, eles mantiveram muito de sua tradição Shoshone Oriental.

O poder e o sucesso do Comanche atraiu bandos de povos vizinhos que se juntaram a eles e se tornaram parte da sociedade Comanche; um grupo Arapaho ficou conhecido como banda Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - 'Dog Eaters'), um grupo Shoshone Oriental como Pohoi (Pohoee - banda 'wild sage'), e um grupo Plains Apache como banda Tasipenanʉʉ.

Os texanos e americanos dividiram o Comanche em cinco grandes bandas dominantes - o Yaparʉhka (Yamparika), Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka), Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Penatʉka Nʉʉ (Penateka) e Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada), que por sua vez foram divididos por termos geográficos nos primeiros três (quatro posteriores) agrupamentos regionais: Comanche do Norte, Comanche Médio, Comanche do Sul, Comanche Oriental e, posteriormente, Comanche Ocidental. No entanto, esses termos geralmente não correspondem aos termos do idioma nativo.

o "Comanche do Norte" etiqueta abrangia o Yaparʉhka (Yamparika) entre o rio Arkansas e o rio canadense e o proeminente e poderoso Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que vagava pelas planícies altas de Oklahoma e Texas Panhandles entre os rios Red e Canadian, o famoso Palo Duro Canyon ofereceu a eles e seus rebanhos de cavalos de proteção contra fortes tempestades de inverno, bem como contra inimigos, porque os dois bandos dominaram e se espalharam no norte da Comancheria.

o "Middle Comanche" rótulo englobava o agressivo Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ("andarilhos", "aqueles que voltam") entre as cabeceiras do Rio Vermelho e do Rio Colorado no sul e as madeiras Western Cross no leste, sua faixa preferida estava no Nas cabeceiras do rio Brazos e seus afluentes, o rio Pease oferece proteção contra tempestades e inimigos. Com eles dividiram dois bandos menores nas mesmas áreas tribais: o Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit) ("Aqueles que vivem no rio") e Tanimʉʉ (Tanima, Dahaʉi, Tevawish) ("Comedores de fígado"). Todas as três bandas juntas eram conhecidas como "Middle Comanche" porque viviam "no meio" da Comancheria.

o "Southern Comanche" etiqueta englobava Penatʉka Nʉʉ (Penateka) ("Comedores de mel"), a banda mais meridional, maior e mais conhecida entre os brancos, pois viviam perto dos primeiros assentamentos espanhóis e texanos, suas áreas tribais se estendiam desde o curso superior dos rios no centro do Texas e o rio Colorado ao sul, incluindo grande parte do planalto de Edwards, e ao leste até as madeiras de Western Cross, porque dominavam o sul da Comancheria, eram chamadas de "Southern Comanche".

o "Western Comanche" A gravadora incluiu os Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Antelope Eaters'), que é a última a se desenvolver como uma banda independente no século XIX. Eles viveram nos planaltos desérticos quentes e sombreados de Llano Estacado, no leste do Novo México, e encontraram abrigo em Tule Canyon e Palo Duro Canyon no nordeste do Texas. Eles foram a única banda que nunca assinou contrato com os texanos ou americanos, e foram os últimos a desistir da resistência. Por causa de seu relativo isolamento das outras bandas na borda oeste da Comancheria, eles foram chamados de "Comanche Ocidental".

Houve, e continua a haver, muita confusão na apresentação dos nomes dos grupos Comanche. Grupos em todos os níveis de organização, famílias, nʉmʉnahkahni, bandas e divisões receberam nomes, mas muitas 'listas de bandas' não distinguem esses níveis. Além disso, pode haver nomes e apelidos alternativos. As diferenças de grafia entre espanhol e inglês aumentam a confusão.

Alguns dos nomes do grupo Comanche Edit

  • Yaparʉhka ou Yamparika (tb Yapai Nʉʉ - ‘(Yap) Comedores de Raiz’ Um de seus grupos locais pode ter sido chamado Widyʉ Nʉʉ / Widyʉ / Widyʉ Yapa - 'Awl People' após a morte de um homem chamado 'Awl', eles mudaram seu nome para Tʉtsahkʉnanʉʉ ou Ditsahkanah - ‘Costurando Pessoas’. [Titchahkaynah]

Outros grupos locais Yapai incluem:

    • Ketahtoh ou Ketatore (‘Não use sapatos’, também chamado Napwat Tʉ - ‘Sem sapatos’)
    • Motso (′ Bearded Ones ′, derivado de motso - 'Barba')
    • Pibianigwai (‘Loud Talkers’, ‘Loud Askers’)
    • Sʉhmʉhtʉhka (‘Coma tudo’)
    • Wahkoh ('Ornamento de Shell')
    • Waw'ai ou Wohoi (também Waaih - ′ Muitos vermes no pênis ′, também chamados Nahmahe'enah - ′ Sendo (sexual) juntos ′, ′ para fazer sexo ′, convocado por outros grupos, porque eles preferiram se casar com endogamia e escolheram seus parceiros fora de seu próprio grupo local, isso foi visto de forma crítica por outros povos comanches)
    • Tahnahwah ou Tenawa (também Tenahwit - ‘Aqueles que vivem a jusante’,
    • Tanimʉʉ ou Tanima (também chamado Dahaʉi ou Tevawish - ‘Comedores de Fígado’,

    Alguns nomes dados por outras pessoas incluem:

    • WahaToya (literalmente 'Duas Montanhas') (dado como Foothills in Cloud People - aqueles que vivem perto de Walsenburg, CO) & ltWhatley: Jemez-Comanche-Kiowa repatriation, 1993-1999 & gt
    • Toyanʉmʉnʉ (′ Foothills People ′ - aqueles que viviam perto de Las Vegas, NM) & ltWhatley: Jemez-Comanche-Kiowa repatriation, 1993-1999 & gt

    Os nomes não atribuíveis incluem:

    • Tayʉʉwit / Teyʉwit ('Hospitaleiros')
    • Kʉvahrahtpaht ('escaladores íngremes')
    • Taykahpwai / Tekapwai (‘Sem Carne’)
    • Pagatsʉ (Pa'káh'tsa - ‘Head of the Stream’, também chamado Pahnaixte - ‘Aqueles que vivem a montante’)
    • Mʉtsahne ou Motsai (‘Undercut Bank’)

    Outros nomes, que podem ou não se referir a grupos Comanche incluem:

    • Hani Nʉmʉ (Hai'ne'na'ʉne - ‘Pessoas comedores de milho’) Wichitas.
    • It'chit'a'bʉd'ah (Utsu'itʉ - ‘Pessoas Frias’, ou seja, ‘Pessoas do Norte’, provavelmente outro nome para o Yaparʉhka ou um de seus grupos locais - porque eles viviam ao norte)
    • Itehtah'o (‘Carne Queimada’, apelidado por outro Comanche, porque eles jogavam fora seu excedente de carne na primavera, onde secava e ficava preta, parecendo com carne queimada)
    • Naʉ'niem (No'na'ʉm - ‘Ridge People’
    • Ohnonʉʉ (também Ohnʉnʉnʉʉ ou Onahʉnʉnʉʉ, 'Salt People' ou 'Salt Creek people'] vivem no condado de Caddo nos arredores de Cyril, Oklahoma, em sua maioria descendentes de Nokoni Pianavowit.
    • Wianʉʉ (Wianʉ, Wia'ne - ‘Hill Wearing Away’, viva a leste de Walters, Oklahoma, descendentes de Waysee.

    Comanche wars Editar

    O Comanche travou uma série de conflitos contra os exércitos espanhol e posteriormente mexicano e americano. Ambos foram expedicionários, como aconteceu com os ataques ao México, e de natureza defensiva. Os Comanches eram conhecidos por serem guerreiros ferozes que lutaram vigorosamente para defender sua terra natal, a Comancheria. No entanto, a enorme população de colonos do leste e as doenças que eles trouxeram levaram ao aumento da pressão e ao subsequente declínio do poder Comanche e à cessação de sua presença principal no sul das Grandes Planícies.

    Relacionamento com os colonos Editar

    O Comanche manteve uma relação ambígua com os europeus e colonizadores posteriores que tentaram colonizar seu território. Os Comanche eram avaliados como parceiros comerciais desde 1786 por meio dos Comancheros do Novo México, mas eram temidos por seus ataques contra colonos no Texas. [23] [24] [25] [26] Da mesma forma, eles estavam, em um momento ou outro, em guerra com praticamente todos os outros grupos indígenas americanos que viviam nas Planícies do Sul, [27] [28] deixando oportunidades para manobras políticas por Potências coloniais europeias e os Estados Unidos. A certa altura, Sam Houston, presidente da recém-criada República do Texas, quase conseguiu chegar a um tratado de paz com o Comanche no Tratado de Tehuacana Creek de 1844. Seus esforços foram frustrados em 1845, quando a legislatura do Texas se recusou a criar uma fronteira oficial entre o Texas e a Comancheria.

    Enquanto os comanches conseguiram manter sua independência e aumentar seu território, em meados do século 19, eles enfrentaram a aniquilação por causa de uma onda de epidemias devido a doenças eurasianas para as quais não tinham imunidade, como varíola e sarampo. Surtos de varíola (1817, 1848) e cólera (1849) [29] tiveram um grande impacto sobre o Comanche, cuja população caiu de cerca de 20.000 em meados do século para apenas alguns milhares na década de 1870.

    Os Estados Unidos iniciaram esforços no final da década de 1860 para mover o Comanche para reservas, com o Tratado de Loja de Medicina (1867), que oferecia igrejas, escolas e anuidades em troca de uma vasta extensão de terra totalizando mais de 60.000 milhas quadradas (160.000 km 2) ) O governo prometeu deter os caçadores de búfalos, que dizimavam os grandes rebanhos das planícies, desde que os comanches, junto com os apaches, kiowas, cheyenne e arapahos, se mudassem para uma reserva de menos de 5.000 milhas quadradas (13.000 km 2 ) da Terra. No entanto, o governo não impediu o abate dos rebanhos. O Comanche comandado por Quenatosavit White Eagle (mais tarde chamado de Isa-tai "Coyote's Vagina") retaliou atacando um grupo de caçadores no Texas Panhandle na Segunda Batalha de Adobe Walls (1874). O ataque foi um desastre para o Comanche, e o exército dos EUA foi chamado durante a Guerra do Rio Vermelho para levar os Comanches restantes na área para a reserva, culminando na Batalha de Palo Duro Canyon. Em apenas 10 anos, os búfalos estavam à beira da extinção, efetivamente encerrando o modo de vida Comanche como caçadores. Em maio de 1875, o último bando livre de Comanches, liderado pelo guerreiro Quahada Quanah Parker, se rendeu e mudou-se para a reserva de Fort Sill em Oklahoma. O último Kiowa independente e o Kiowa Apache também se renderam.

    O Censo de 1890 mostrou 1.598 Comanche na reserva de Fort Sill, que eles compartilharam com 1.140 Kiowa e 326 Kiowa Apache. [30]

    Cherokee Comissão Editar

    O Acordo com o Comanche, Kiowa e Apache assinado com a Comissão Cherokee de 6 a 21 de outubro de 1892, [31] reduziu ainda mais sua reserva para 480.000 acres (1.900 km 2) a um custo de $ 1,25 por acre ($ 308,88 / km 2), com uma distribuição de 160 acres (0,65 km 2) por pessoa por tribo a ser mantida em custódia. Novos lotes foram feitos em 1906 para todas as crianças nascidas após o acordo, e as terras restantes foram abertas ao assentamento de brancos. Com esse novo arranjo, a era da reserva Comanche chegou ao fim abruptamente.

    Editar tratado Meusebach – Comanche

    A banda Peneteka concordou com um tratado de paz com a German Immigration Company sob John O. Meusebach. Este tratado não era afiliado a nenhum nível de governo. Meusebach intermediou o tratado para liquidar as terras na Concessão de Terra Fisher-Miller, a partir da qual foram formados os 10 condados de Concho, Kimble, Llano, Mason, McCulloch, Menard, Schleicher, San Saba, Sutton e Tom Green. [32]

    Em contraste com muitos tratados de sua época, este tratado era muito breve e simples, com todas as partes concordando em uma cooperação mútua e no compartilhamento da terra. O tratado foi acordado em uma reunião no condado de San Saba, [33] e assinado por todas as partes em 9 de maio de 1847 em Fredericksburg, Texas. O tratado era muito específico entre a banda Peneteka e a Companhia Alemã de Imigração. Nenhuma outra banda ou tribo estava envolvida. A Companhia de Imigração Alemã foi dissolvida pelo próprio Meusebach logo após ter servido ao seu propósito. Em 1875, os Comanches foram realocados para reservas. [34]

    Cinco anos depois, o artista Friedrich Richard Petri e sua família mudaram-se para o assentamento de Pedernales, perto de Fredericksburg. Os esboços e aquarelas de Petri testemunharam as relações amigáveis ​​entre os alemães e várias tribos nativas americanas locais. [35]

    Tratado de Fort Martin Scott Editar

    Em 1850, outro tratado foi assinado em San Saba, entre o governo dos Estados Unidos e várias tribos locais, entre as quais os comanches. Este tratado foi nomeado para o forte militar mais próximo, que era Fort Martin Scott. O tratado nunca foi oficialmente ratificado por nenhum nível de governo e era vinculativo apenas por parte dos nativos americanos. [36] [37]

    Edição de Herman Lehmann em cativeiro

    Um dos prisioneiros mais famosos do Texas foi um menino alemão chamado Herman Lehmann. Ele havia sido sequestrado pelos Apaches, apenas para escapar e ser resgatado pelos Comanches. Lehmann tornou-se filho adotivo de Quanah Parker. Em 26 de agosto de 1901, Quanah Parker forneceu uma declaração juramentada verificando a vida de Lehmann como seu filho adotivo de 1877-1878. Em 29 de maio de 1908, o Congresso dos Estados Unidos autorizou o Secretário do Interior dos Estados Unidos a distribuir a Lehmann, como membro adotivo da nação Comanche, 160 acres de terras em Oklahoma, perto de Grandfield. [38]

    História recente Editar

    Entrar na economia ocidental foi um desafio para o Comanche no final do século 19 e início do século 20. Muitos membros tribais foram defraudados de tudo o que restou de suas terras e posses. Nomeado chefe supremo pelo governo dos Estados Unidos, o chefe Quanah Parker fez uma campanha vigorosa por melhores negócios para seu povo, encontrando-se com políticos de Washington com frequência e ajudando a administrar terras para a tribo.

    Parker enriqueceu como pecuarista. Ele também fez campanha pela permissão dos Comanches para praticar os ritos religiosos da Igreja Nativa Americana, como o uso do peiote, que foi condenado pelos europeus americanos. [39]

    Antes da primeira legislatura de Oklahoma, Quanah testemunhou:

    Não acho que esta legislatura deva interferir com a religião de um homem, também essas pessoas deveriam ter permissão para reter este restaurador de saúde. Esses cavalheiros saudáveis ​​antes de usar o peiote e aqueles que não usam não são tão saudáveis. [40]

    Durante a Segunda Guerra Mundial, muitos comanches deixaram as terras tribais tradicionais em Oklahoma em busca de empregos e mais oportunidades nas cidades da Califórnia e no sudoeste. Cerca de metade da população Comanche ainda vive em Oklahoma, localizada na cidade de Lawton.

    Recentemente, um filme mudo de 80 minutos de 1920 foi "redescoberto", intitulado A Filha do Amanhecer. Possui um elenco de mais de 300 Comanche e Kiowa. [41]


    O Império Comanche

    Exibir formato interno: papel
    Preço: $ 26,00

    Do autor de Lakota America, uma história premiada da ascensão e declínio do vasto e imponente império Comanche

    "História do oeste revisionista de ponta." - Larry McMurtry, The New York Review of Books

    "Um estudo que fará com que os leitores vejam a história do sudoeste

    América de uma maneira inteiramente nova. "- David J. Weber, autor de Bárbaros

    No século XVIII e no início do século XIX, um império nativo americano surgiu para dominar as terras ferozmente disputadas do sudoeste americano, o sul das Grandes Planícies e o norte do México. Este poderoso império, construído pelos índios comanches, eclipsou seus vários rivais europeus em proezas militares, prestígio político, poder econômico, alcance comercial e influência cultural. No entanto, até agora, o império Comanche não foi reconhecido na história americana.

    Este livro atraente e original revela a história perdida dos Comanches. É uma história que desafia a ideia dos povos indígenas como vítimas da expansão europeia e oferece um novo modelo para a história da expansão colonial, fronteiras coloniais e relações indígenas-europeias na América do Norte e em outros lugares. Pekka Hämäläinen mostra em detalhes vívidos como os Comanches construíram seu império único e resistiram à colonização europeia, e por que caíram para a derrota em 1875. Com amplo conhecimento e visão profunda, o autor traz em destaque o impacto notável dos Comanches na trajetória da história .

    Pekka Hämäläinen é o Rhodes Professor of American History e Fellow do St. Catherine’s College da Oxford University. Ele atuou como o principal investigador de um projeto de cinco anos sobre impérios nômades na história mundial, financiado pelo Conselho Europeu de Pesquisa. Hämäläinen é o autor de Lakota America: uma nova história do poder indígena, também publicado pela Yale University Press.

    Publicado em associação com o Centro William P. Clements para Estudos do Sudoeste, Southern Methodist University.

    América de uma maneira inteiramente nova. "- David J. Weber, autor de Bárbaros: os espanhóis e seus selvagens na era do Iluminismo

    "Este livro estimulante não é apenas um prazer de ler ideias importantes e desafiadoras que circulam por ele e atraem a atenção. É um relato matizado das complexas interações sociais, culturais e biológicas que a aquisição do cavalo desencadeou em

    América do Norte e uma análise brilhante de uma formação social Comanche que dominou as planícies do sul. Partes do livro serão controversas, mas o livro como um todo é um tour de force. "- Richard White, autor de O meio-termo: índios, impérios e repúblicas na região dos Grandes Lagos, 1650-1815

    América e expansão para o oeste, sobre o poder relativo das sociedades europeias e nativas e sobre os rumos da mudança. O livro faz uma grande contribuição para a história dos índios americanos e desafia nossa compreensão das maneiras pelas quais a história americana se desdobrou. "- Colin G. Calloway, autor de Uma grande contagem de inverno: o oeste nativo americano antes de Lewis e Clark

    "Hämäläinen não apenas coloca os nativos americanos de volta na história, mas também dá a eles - especialmente aos Comanche - reconhecimento como grandes atores históricos que moldaram os eventos e resultados." - Sherry Smith, Southern

    Universidade Metodista, autora de Reimaginando Índios: Nativos Americanos com Olhos Anglo, 1880-1940

    "Talvez possamos simplesmente estipular que O Império Comanche é um livro excepcional - na verdade, um dos melhores trabalhos acadêmicos que li em anos. . . . Hämäläinen nos deu um livro bem elaborado, elaborado de maneira precisa e intensamente desafiador. "- Joshua Piker, William e Mary Quarterly


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    SC Gwynne, autor de Empire Of The Summer Moon sobre a ascensão e queda do Comanche, diz simplesmente: 'Nenhuma tribo na história das ocupações espanholas, francesas, mexicanas, texanas e americanas desta terra jamais causou tantos estragos e morte. Nenhum foi nem mesmo um segundo próximo.

    Ele se refere à "imoralidade demoníaca" dos ataques dos comanches aos colonos brancos, a forma como a tortura, os assassinatos e os estupros em gangue eram rotineiros. "A lógica dos ataques Comanche era simples", explica ele.

    Role para baixo para ver o trailer

    Bilheteria: Johnny Depp faz a versão hollywoodiana da vida dos índios americanos no novo filme

    "Todos os homens foram mortos, e todos os homens capturados vivos foram torturados, as mulheres cativas foram estupradas em gangue. Bebês eram invariavelmente mortos. '

    Não que você saiba disso pelo novo filme Lone Ranger, estrelado por Johnny Depp como o índio Tonto.

    Por razões que eles próprios conhecem, os cineastas mudaram a tribo de Tonto para Comanche - na versão original da TV, ele era um membro da tribo Potowatomi, relativamente pacífica.

    E ainda assim ele e seus conterrâneos americanos são apresentados no filme como vítimas santas de um Velho Oeste, onde são os colonos brancos - os homens que construíram a América - que representam nada além de exploração, brutalidade, destruição ambiental e genocídio.

    Depp disse que queria interpretar Tonto para retratar os nativos americanos de uma forma mais simpática. Mas o Comanche nunca demonstrou simpatia.

    Quando a delegação indiana a San Antonio percebeu que seriam detidos, eles tentaram lutar para sair com arcos, flechas e facas - matando qualquer texano que conseguissem atingir. Por sua vez, os soldados texanos abriram fogo, massacrando 35 Comanches, ferindo muitos mais e fazendo 29 prisioneiros.

    Mas a resposta furiosa da tribo Comanche não conheceu limites. Quando os texanos sugeriram que eles trocassem os prisioneiros comanches por seus cativos, os índios torturaram cada um desses cativos até a morte.

    ‘Um por um, as crianças e mulheres jovens foram penduradas nuas ao lado da fogueira do acampamento’, de acordo com um relato contemporâneo. "Eles foram esfolados, cortados e horrivelmente mutilados e, finalmente, queimados vivos por mulheres vingativas determinadas a arrancar o último grito e convulsão de seus corpos agonizantes. A irmã de seis anos de Matilda Lockhart estava entre esses infelizes que morreram gritando sob a lua das planícies.

    Os Comanches não eram apenas especialistas em tortura, mas também os guerreiros mais ferozes e bem-sucedidos - na verdade, eles se tornaram conhecidos como ‘Senhores das Planícies’.

    Eles eram tão imperialistas e genocidas quanto os colonos brancos que eventualmente os venceram.

    Vida real: White Wolf, um Comanche Chief, retratado no final do século 19

    Quando eles migraram para as grandes planícies do Sul dos Estados Unidos no final do século 18 a partir das Montanhas Rochosas, não apenas conquistaram o domínio sobre as tribos de lá, como quase exterminaram os apaches, entre os maiores guerreiros a cavalo do mundo.

    A chave para o sucesso brutal do Comanche foi que eles se adaptaram ao cavalo com ainda mais habilidade do que os apaches.

    Não havia nenhum cavalo nas Américas até que os conquistadores espanhóis os trouxeram. E os comanches eram uma tribo pequena e relativamente primitiva que vagava pela área que agora é Wyoming e Montana, até por volta de 1700, quando uma migração para o sul os apresentou a mustang espanhóis fugitivos do México.

    Os primeiros índios a montar o cavalo, eles tinham uma aptidão para a equitação semelhante à dos mongóis de Genghis Khan. Combinado com sua ferocidade notável, isso os capacitou a dominar mais território do que qualquer outra tribo indígena: o que os espanhóis chamavam de Comancheria se espalhava por pelo menos 250.000 milhas.

    Eles aterrorizaram o México e interromperam a expansão da colonização espanhola na América. Eles roubavam cavalos para montar e gado para vender, muitas vezes em troca de armas de fogo.

    Outros animais eles abatiam junto com bebês e idosos (mulheres mais velhas geralmente eram estupradas antes de serem mortas), deixando o que um mexicano chamou de "mil desertos". Quando seus guerreiros foram mortos, eles se sentiram obrigados a realizar uma vingança que envolvia tortura e morte.

    Os colonos no Texas estavam totalmente apavorados com o Comanche, que viajaria quase mil milhas para massacrar uma única família branca.

    O historiador T R Fehrenbach, autor de Comanche: The History Of A People, conta sobre uma invasão a uma família de colonos chamada Parkers, que com outras famílias montou uma paliçada conhecida como Fort Parker. Em 1836, 100 guerreiros Comanches montados apareceram fora das paredes do forte, um deles agitando uma bandeira branca para enganar os Parker.

    ‘Benjamin Parker saiu do portão para negociar com o Comanche’, diz ele. _ As pessoas dentro do forte viram os cavaleiros cercá-lo de repente e cravar suas lanças nele. Então, com gritos altos, guerreiros montados correram para o portão. Silas Parker foi abatido antes que pudesse barrar a entrada de seus cavaleiros derramados dentro das paredes.

    Os sobreviventes descreveram o massacre: ‘Os dois Frosts, pai e filho, morreram na frente das mulheres, Elder John Parker, sua esposa‘ Granny ’e outros tentaram fugir. Os guerreiros se espalharam e os derrubaram.

    _ John Parker foi preso ao chão, ele foi escalpelado e seus órgãos genitais arrancados. Então ele foi morto. Vovó Parker foi despojada e fixada no chão com uma lança enfiada em sua carne. Vários guerreiros a estupraram enquanto ela gritava.

    _ A esposa de Silas Parker, Lucy, fugiu pelo portão com seus quatro filhos pequenos. Mas o Comanche os alcançou perto do rio. Eles jogaram ela e os quatro filhos sobre seus cavalos para levá-los como cativos.

    Tão intimidante era a crueldade dos comanches que quase todos os ataques dos índios eram atribuídos a eles. Texanos, mexicanos e outros índios que viviam na região desenvolveram um pavor particular da lua cheia - ainda conhecida como "Lua Comanche" no Texas - porque era quando os Comanches vinham buscar gado, cavalos e cativos.

    Eles eram famosos por suas torturas inventivas, e as mulheres geralmente eram responsáveis ​​pelo processo de tortura.

    O Comanche assou soldados americanos e mexicanos em cativeiro em fogueiras. Outros foram castrados e escalpelados em vida. As torturas Comanche mais agonizantes incluíam enterrar cativos até o queixo e cortar suas pálpebras para que seus olhos fossem queimados pelo sol escaldante antes de morrerem de fome.

    Relatos contemporâneos também os descrevem vigiando cativos machos de braços abertos e nus sobre uma cama de formigas vermelhas. Às vezes, isso era feito depois de extirpar as partes íntimas da vítima, colocá-las em sua boca e costurar seus lábios.

    Uma banda costurou cativos em couro não curtido e os deixou ao sol. O couro cru verde lentamente encolheria e esmagaria o prisioneiro até a morte.

    T R Fehrenbach cita um relato espanhol no qual Comanche tortura cativos índios Tonkawa queimando suas mãos e pés até que os nervos sejam destruídos, depois amputando essas extremidades e iniciando o tratamento de fogo novamente nas feridas recentes. Escalpados vivos, os Tonkawas tiveram suas línguas arrancadas para parar os gritos.

    Descrição clássica: Clayton Moore como The Lone Ranger nos anos 1950 com Jay Silverheels, que interpretou Tonto

    Os Comanches sempre lutaram até a morte, porque esperavam ser tratados como seus prisioneiros. Bebês eram quase invariavelmente mortos em ataques, embora deva ser dito que soldados e colonos provavelmente matariam mulheres e crianças comanches se os encontrassem.

    Garotos comanches - incluindo cativos - foram criados para serem guerreiros e tiveram que suportar rituais de passagem sangrentos. As mulheres frequentemente lutavam ao lado dos homens.

    É possível que a crueldade do Comanche fosse em parte um subproduto de seus encontros violentos com colonos espanhóis notoriamente cruéis e, em seguida, com bandidos e soldados mexicanos.

    Mas uma teoria mais persuasiva é que a falta de liderança central do Comanche motivou muito de sua crueldade. Os bandos Comanche eram associações soltas de guerreiros-invasores, como uma confederação de pequenas gangues de rua.

    Em todas as sociedades, adolescentes e jovens de vinte e poucos anos são os mais violentos e, mesmo que quisessem, os chefes tribais comanches não tinham como impedir seus rapazes de atacar.

    Mas o Comanche encontrou seu par com o Texas Rangers. Brilhantemente retratados nos livros Lonesome Dove de Larry McMurtry, os Rangers começaram a ser recrutados em 1823, especificamente para lutar contra o Comanche e seus aliados. Eles eram uma força de guerrilha dura, tão impiedosa quanto seus oponentes comanches.

    Eles também os respeitavam. Como um dos personagens Ranger de McMurtry ironicamente diz a um homem que afirma ter visto uma banda de mil comanches: "Se houvesse mil comanches em uma banda, eles teriam tomado Washington DC."

    Os Texas Rangers muitas vezes se saíam mal contra o inimigo até aprenderem a lutar como eles e até receberem o novo revólver Colt.

    Durante a Guerra Civil, quando os Rangers partiram para lutar pela Confederação, os Comanches retrocederam a fronteira americana e os assentamentos brancos em 160 quilômetros.

    Mesmo depois que os Rangers voltaram e o Exército dos EUA juntou-se às campanhas contra os invasores Comanche, o Texas perdeu uma média de 200 colonos por ano até a Guerra do Rio Vermelho de 1874, onde todo o poder do Exército - e a destruição de grandes rebanhos de búfalos em da qual dependiam - acabou com as depredações de Commanche.

    Curiosamente, o Comanche, embora hostil a todas as tribos e pessoas concorrentes que encontrava, não tinha noção de raça. Eles complementaram seus números com jovens cativos americanos ou mexicanos, que poderiam se tornar membros de pleno direito da tribo se tivessem potencial guerreiro e sobrevivessem aos ritos de iniciação.

    Os cativos mais fracos podiam ser vendidos a comerciantes mexicanos como escravos, mas com mais frequência eram massacrados. Mas, apesar da crueldade, alguns dos jovens cativos que foram posteriormente resgatados se viram incapazes de se adaptar à "vida civilizada estabelecida" e fugiram para se juntar a seus irmãos.

    Um dos grandes chefes, Quanah, era filho da cativa branca Cynthia Ann Parker. Seu pai foi morto em um ataque dos Texas Rangers que resultou em ela ser resgatada da tribo. Ela nunca se adaptou à vida na civilização e morreu de fome.

    Versão brilhante: Depp disse que queria retratar Tonto de uma forma simpática

    Quanah se rendeu ao Exército em 1874. Ele se adaptou bem à vida em uma reserva e, de fato, os Comanches, surpreendentemente, se tornaram uma das tribos mais bem-sucedidas economicamente e melhor assimiladas.

    Como resultado, a principal reserva Comanche foi fechada em 1901, e os soldados Comanche serviram no Exército dos EUA com distinção nas Guerras Mundiais. Ainda hoje eles estão entre os nativos americanos mais prósperos, com uma reputação de educação.

    Ao lançar a tribo mais cruel e agressiva de índios como meros idiotas e vítimas da opressão, o Cavaleiro Solitário de Johnny Depp perpetua o desenho paternalista e ignorante do "nobre selvagem".

    Não é apenas uma farsa da verdade, mas não faz nenhum favor aos índios que Depp deseja tanto apoiar.


    Comanches, passado e presente

    Embora seus números sejam contestados, os historiadores concordam que os Comanches tiveram um impacto profundo na história ocidental. Eles agora enfrentam o século XXI com confiança.

    Os comanches são uma tribo de índios das planícies, com 14.732 membros inscritos. Aproximadamente metade da nação Comanche, cerca de 7.763 pessoas, residem em Fort Sill ou nas áreas circundantes do sudoeste de Oklahoma. A tribo possui um moderno complexo da Nação Comanche em Lawton, Oklahoma, um local que emprega cerca de 145 funcionários. Há alguma controvérsia sobre a origem do nome "Comanche". A maioria dos estudiosos pensa que é derivado da palavra Ute Komanticia, traduzida aproximadamente como "inimigo" ou, mais literalmente, "qualquer um que queira lutar comigo o tempo todo". Em sua própria língua, eles se autodenominam "Numinu" ou "o povo". A língua comanche é uma ramificação da família lingüística uto-asteca e está intimamente ligada à língua shoshoni.

    Bandas Comanche

    Havia pelo menos treze bandas no auge do poder e influência da tribo no início a meados do século XIX, e é possível que houvesse ainda mais, mas nunca registrado. Mas as principais bandas que desempenharam papéis significativos na história do Comanche são bem conhecidas. Os Penatekas, ou “Honey Eaters”, eram a banda mais meridional. Seu alcance se estendia do Planalto de Edwards às cabeceiras dos rios no Texas central. Seu território os colocou em conflito com os colonos anglo-americanos, chamados texanos, a partir da década de 1830. Ao norte das Penatekas, três bandas compartilhavam o mesmo alcance. Os Nokoni, ou “Aqueles que voltam”, eram os maiores do trio. The Tamina (“Liver Eaters”) e Tenawa (“Aqueles que ficam a jusante”) eram os nomes das outras duas bandas. Às vezes, os três eram denominados "Comanches intermediários". Os Kotsotekas, ou “Comedores de Búfalo”, tinham um território que incluía grande parte do oeste de Oklahoma. Em contraste, os Yamparikas ("Yap Eaters") ficavam ao norte do rio Arkansas. O nome “” yap ”vem de uma raiz comestível. A última grande banda, os Quahadis (“Antílopes”) percorreram as altas planícies do Llano Estacado.

    O contato do comanche com o mundo branco

    As pessoas que conhecemos como Comanche eram uma ramificação da nação Shoshoni. As evidências parecem sugerir que eles eram originalmente caçadores e coletores na região da Grande Bacia. Eles obtiveram cavalos no final do século XVII, talvez na década de 1680. Os comanches tornaram-se cavaleiros experientes, o que os tornou mais formidáveis ​​na caça e na guerra. Seus números são contestados. Alguns estudiosos dizem que pode ter havido até 40.000 Comanches, enquanto outros insistem que a tribo era pequena, talvez apenas 4.000. Epidemias de cólera e outras doenças varreram o Comanche, complicando as estimativas modernas.

    Os espanhóis no Novo México e no Texas encontraram o Comanche no início do século XVIII. Em 1758, os guerreiros comanches destruíram a missão Santa Cruz de San Saba no Texas, saqueando e queimando a missão e matando oito habitantes. As expedições punitivas foram fracassados, de modo que os espanhóis geralmente negociaram acordos de paz com a tribo.

    Quando o México adquiriu o Texas em 1821, houve uma tentativa de trazer colonos anglo-americanos para formar um baluarte contra os ataques Comanche. Os anglo-americanos entraram em confronto com o comanche quase imediatamente. Em 1836, o ataque Comanche em Fort Parker matou várias pessoas e fez cinco reféns, incluindo Cynthia Ann Parker. Mais tarde casada com o líder comanche Peta Nocona, ela seria a mãe do último grande chefe, Quanah Parker.

    As relações comanche-brancas eram geralmente sangrentas, com alguns períodos de relativa paz. Os colonos anglo-americanos demonizaram a tribo, em parte por causa do tratamento brutal dispensado aos cativos brancos. Mas em 1867 o Tratado de Loja de Medicina estabeleceu uma reserva para o Comanche. Em troca, a tribo concordou em ceder cerca de 38 milhões de acres, permitir a construção de ferrovias e interromper os ataques.

    O Fim do Búfalo

    No início da década de 1870, os búfalos estavam desaparecendo, massacrados impiedosamente por hordas de caçadores brancos. À medida que o búfalo se aproximava da extinção, o Comanche começou a morrer de fome. Quanah Parker e seus Quahadis foram os últimos a conservar os velhos hábitos de caça aos búfalos de livre circulação. Mas os dias de caça nômade estavam contados. Em 1874, um punhado de caçadores de búfalos brancos foi atacado por um bando de índios em Adobe Walls. O grupo de guerra incluía Comanche, Kiowas e Cheyenne, que foram garantidos pelo “profeta” Comanche Isa-Tai (“Asno Coyote”) de que seriam vitoriosos. Quanah Parker estava entre os que participaram do ataque. O resultado foi uma derrota desastrosa - pelo menos quinze guerreiros foram mortos. por rifles brancos de longo alcance. Em um ano, o último dos Comanches havia se rendido e estava na reserva.


    Roupas masculinas comanche # 8217s

    Os homens Comanche usavam seu Estilo de Roupa Comanche, que consistia em calças, jaquetas ou camisas de pele de veado ornamentadas e um par de leggings. Vestimentas, mantos e mantos quentes de búfalo também eram considerados pelo homem Comanche como proteção contra a chuva e o frio extremo.

    O guerreiro Comanche também usava bonés de guerra com contas e penas e penas de falcão e contas como uma imagem de valor, coragem e conquista. Seus cocares tradicionais eram gorros com penas de águia e rabos de arminho atrás deles. Seus capuzes convencionais eram cobertos com penas de falcão coloridas e caudas de vermes caindo em suas costas.O comanche macho costuma pentear o cabelo. Seu penteado comum é sempre apresentando seus cabelos comumente longos em duas seções longas trançadas.

    Roupas femininas Comanche & # 8217s

    As senhoras da tribo Comanche eram encarregadas de fazer as peças de vestuário usadas pela população em geral dos Comanches. A maioria dos materiais era costurada e enfiada de peles delicadas e bronzeadas de veado (pele de gamo) e boi selvagem. As roupas manche eram regularmente acabadas com tinta, plumas de porco-espinho ou bordados. As roupas manche para homens e mulheres eram aprimoradas com criações artísticas e adornos enfeitados, especialmente colarinhos e tachas. Essas roupas para homens e mulheres eram adornadas com pinturas e ornamentos desenhados, especialmente colares e brincos.

    O tipo de vestimenta usado pelas senhoras da tribo Comanche eram vestidos e meias até os joelhos. A fêmea Comanche também usava mantos de boi selvagem para se manter seca e aquecida. As mulheres comanches, como os homens Comanche & # 8217s, usavam seus cabelos em duas seções grossas de tranças desenhadas com glóbulos e contas. Os vestidos das senhoras comanches que eram utilizados para eventos incomuns eram extravagantemente aprimorados com glóbulos e pintados com sinais e imagens que refletiam os valores familiares elogiando as demonstrações de fortaleza de seus homens ou penitências feitas para a prosperidade da família e da tribo. O Comanche desenvolveu a importância das couraças do canal Hair e o estilo foi adotado por várias tribos diferentes que também habitavam as Grandes Planícies Meridionais.

    Vestidos do comanche

    Os vestidos das senhoras comanches que eram utilizados para eventos incomuns eram extravagantemente aprimorados com glóbulos e pintados com sinais e imagens que refletiam os valores familiares elogiando as demonstrações de fortaleza de seus homens ou penitências feitas para a prosperidade da família e da tribo. O Comanche desenvolveu a importância das couraças do canal Hair e o estilo foi adotado por várias tribos diferentes que também habitavam as Grandes Planícies Meridionais.

    Recapitulando, os Comanches masculinos e femininos usavam tipos de roupas muito diferentes entre si. Desde o tipo de pele de animal usado até a quantidade de roupas que usariam, eles se certificaram de que seriam diferentes uns dos outros. Isso também enfatiza seu gênero. Suas roupas também foram usadas como um fator determinante do gênero de um Comanche.

    Provavelmente, a única coisa que tornaria as roupas do gênero Comanche e # 8217 semelhantes é o penteado, onde costumavam ser vistos exibindo tranças grossas que eram separadas em duas seções. Os Comanches & # 8217s são de fato uma tribo rica em tradições e crenças, e suas roupas também são um símbolo desse forte princípio.


    Os costumes e funções da tribo Comanche e de vários outros índios nativos das Grandes Planícies incorporaram o serviço Sweat Lodge, a Vision Quest e a Sun Dance Ceremony. O sacrossanto canal formal (chamado Calumet), era cerimonialmente carregado com tabaco e era passado entre os membros em todas as funções sagradas do Comanche. O Calumet era freqüentemente usado para selar um acordo de paz, daí o termo & # 8216Peace Pipe & # 8217, mas também era usado para oferecer petições em serviços religiosos e em comitês de guerra.


    Os cachos de Comanche não tinham um pioneiro reconhecido solitário. Em vez disso, um pequeno número de pioneiros, em sua maioria percebidos, atuaram como perspicazes e conselheiros para a reunião em geral. Estes incluíam o chefe da paz, os indivíduos da câmara e o chefe da guerra.

    O chefe pacificador era tipicamente uma pessoa mais experiente, que poderia transmitir sua experiência à tarefa de exortar. Não houve declaração formal para a posição, sendo um dos acordos gerais. A câmara decidiu sobre onde o bando deveria perseguir, se deveriam guerrear contra seus adversários e se deveriam se associar a grupos diferentes. Qualquer parte podia falar nas reuniões, mas os homens mais experientes, via de regra, faziam a grande maioria das conversas.

    Em tempos de guerra, a banda escolheria um chefe de guerra. Para ser escolhido para esta posição elevada, um homem precisa demonstrar que foi um guerreiro corajoso. Ele também precisava ter a admiração dos vários guerreiros do bando. Enquanto a banda estava em guerra, o chefe da guerra estava no controle, e cada um dos guerreiros precisava obedecê-lo. Depois que a contenda acabou, em qualquer caso, o poder do chefe da guerra e # 8217 terminou.


    Comanche

    o Museu de História Natural KU é a casa de Comanche, o cavalo montado pelo Capitão Myles Keogh na Batalha de Little Bighorn em 1876. Após a morte de Comanche, Lewis Lindsay Dyche taxidermou o cavalo para a 7ª Cavalaria, mas Comanche permaneceu com as coleções do museu. Em 2005, a equipe do museu restaurou completamente o monte e criou uma nova exibição no quarto andar. Comanche é uma das exposições mais visitadas do museu.

    Em 25 de junho de 1876, o General George Armstrong Custer liderou um destacamento de tropas da 7ª Cavalaria do Exército dos Estados Unidos no que agora é conhecido como a Batalha de Little Big Horn, um monumento do Parque Nacional dos EUA localizado no local hoje em Montana.

    O capitão do Exército dos Estados Unidos, Myles Keogh, montou um cavalo baio chamado Comanche para a batalha e, dois dias após a conclusão da batalha, o cavalo - gravemente ferido - foi o único sobrevivente que restou no campo. Mais de 200 cavaleiros americanos foram mortos naquele dia, bem como várias dezenas de homens, mulheres e crianças Sioux, Cheyenne e Arapaho. Após a batalha, Comanche recuperou a saúde, mas foi aposentado e ordenou que nunca mais fosse montado.

    Quando Comanche morreu vários anos depois, o professor Lewis Lindsay Dyche respondeu ao chamado dos oficiais da 7ª Cavalaria que queriam que os restos mortais de Comanche fossem preservados.

    Dyche dispensou sua taxa de US $ 400 em troca de permitir que KU ficasse com a montagem, que era feita de madeira, arame e argila, com a pele esticada sobre a estrutura. Exibido pela primeira vez na feira mundial de 1893, Comanche ainda está em exibição no Museu de História Natural KU.

    Em 2005, a equipe do museu desmontou cuidadosamente a antiga exposição Comanche no quinto andar do museu e restaurou o monte. Os visitantes podem visitar a exposição no quarto andar do museu.

    Museu de História Natural KU

    1345 Jayhawk Blvd.
    Lawrence, KS 66045
    785.864.4450

    HORAS DO MUSEU
    Terça - sábado
    13h00 - 17h00
    Reservas obrigatórias

    Informação de Admissão
    Doação sugerida de $ 7 para adultos e $ 4 para crianças. Membros e alunos da KU são gratuitos. Sua contribuição apoia o museu.

    Explorações e atividades online:
    Museu de casa